《朱子语类》卷一百二十 朱子十七
◎训门人八杂训诸门人者为此卷。
因说林择之，曰："此人晓事，非其他学者之比。"徐又曰："到他己分，事事却暗。"〔文蔚〕
先生问尧卿："近看道理，所得如何?"曰："日用间有些著落，不似从前走作。"曰："此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那个是好吃，那个滋味是如何，不成说道都好吃。"〔淳〕
问尧卿："今日看甚书?"曰："只与安卿较量下学处。"曰："不须比安卿。公年高，且据见定底道理受用。安卿后生有精力，日子长，侭可阔著步去。"〔淳〕
李丈问："前承教，只据见定道理受用。某日用间已见有些落著，事来也应得去，不似从前走作。"曰："日用间固是如此，也须随自家力量成就去看如何。"问："工夫到此，自是不能间断得?"曰："'博学、审问、慎思、明辨、笃行'，这个工夫常恁地。昔李初平欲读书，濂溪曰：'公老无及矣，只待某说与公，二年方觉悟。'他既读不得书，濂溪说与他，何故必待二年之久觉悟?二年中说多少事，想见事事说与他。不解今日一说，明日便悟，顿成个别一等人，无此理也。公虽年高，更著涵养工夫。如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇灌也。须是更将语孟中庸大学中道理来涵养。"〔淳〕义刚同。
尧卿问："事来断制淳录作"置"。不下，当何以处之?"曰："便断制不得，也著断制，不成掉了。"又问："莫须且随力量做去?"曰："也只得随力量做去。"又问："事有至理，理有至当十分处。今已看得七八分，待穷来穷去，熟后自解到那分数足处。"曰："虽未能从容，只是熟后便自会，只是熟，只是熟。"〔义刚〕(淳录略。)
傅诚至叔请教。曰："圣贤教人甚分晓，但人不将来做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书。今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，以为如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读亦自与自家不相干涉也。"〔道夫〕
与杨通老说："学问最怕悠悠。读书不在贪多，未能读从后面去，且温习前面已晓底。一番看，一番别。"〔贺孙〕
通老问："孟子说'浩然之气'，如何是浩然之气?"先生不答。久之，曰："公若留此数日，只消把孟子白去熟读。他逐句自解一句，自家只排句读将去，自见得分明，却好来商量。若蓦地问后，待与说将去，也徒然。康节学於穆伯长，每有扣请，必曰：'愿开其端，勿尽其意。'他要待自思量得。大凡事理，若是自去寻讨得出来，直是别。"〔贺孙〕
语通老："早来说无事时此理存，有事时此理亡。无他，只是把事做等闲。须是於事上穷理，方可。理於事本无异，今见事来，别把做一般看，自然错了。"〔可学〕
周公谨问："学者理会文字，又却昏了。若不去看，恐又无路可入。"曰："便是难。且去看圣贤气象，识他一个规模。若欲尽穷天下之理，亦甚难，且随自家规模大小做去。若是迫切求益，亦害事，岂不是私意!"〔泳〕
李公谨问："读书且看大意，有少窒碍处，且放过，后来旋理会，如何?"曰："公合下便立这规模，便不济事了。才恁地立规模，只是要苟简。小处晓不得，也终不见大处。若说窒碍，到临时十分不得已，只得且放下。如何先如此立心!"〔贺孙〕
语敬子曰："读书须是心虚一而静，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要别人也如此做，所以来这里看许多时文字，都不济事，不曾见有长进。是自家心只在门外走，与人相抵拒在这里，不曾入得门中，不知屋里是甚模样。这道理本自然，不消如此。如公所言，说得都是，只是不曾自理会得公身上事，所以全然无益。只是硬樁定方法抵拒将去，全无自然意思，都无那活底水，只是聚得许多死水。"李曰："也须是积将去。"曰："也只积得那死水，那源头活水不生了。公只是每日硬用力推这车子，只见费力。若是有活水来，那车子自转，不用费力。"李曰："恐才如此说，不善听者放宽，便不济事。"曰："不曾教你放宽。所以学问难，才说得宽，便不著紧;才太紧，又不济事。宽固是便狼狈，然紧底下梢头也不济事。"〔僩〕
敬子问："人患多惧，虽明知其不当惧，然不能克。莫若且强制此心使不动否?"曰："只管强制，也无了期。只是理明了，自是不惧，不须强制。"〔僩〕
胡叔器问："每常多有恐惧，何由可免?"曰："须是自下工夫，看此事是当恐惧不当恐惧。遗书云：'治怒难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。'若於道理见得了，何惧之有!"〔义刚〕
问叔器："看文字如何?"曰："两日方在思量颜子乐处。"先生疾言曰："不用思量!他只道'博我以文，约我以礼'后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来苦楚，自恁地快活。而今只去博文约礼，便自见得。今却索之於杳冥无朕之际，去何处讨这乐处?将次思量得成病。而今一部论语，说得恁地分明，自不用思量，只要著实去用工。前日所说人心、道心，便只是这两事。只去临时思量那个是人心，那个是道心。便颜子也只是使人心听命於道心，不被人心胜了道心。今便须是常常拣择教精，使道心常常在里面如个主人，人心只如客样。常常如此无间断，便能'允执厥中'。"〔义刚〕
胡问静坐用工之法。曰："静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。"问："静坐时思一事，则心倚靠在事上;不思量，则心无所倚靠;如何?"曰："不须得倚靠。若然，又是道家数出入息，目视鼻端白一般。他亦是心无所寄寓，故要如此倚靠。若不能断得思量，又不如且恁地，也无害。"〔淳〕义刚录同。又曰："静坐息闲杂思量，则养得来便条畅。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索义理不精，平日读书只泛泛地过，不曾贴里细密思量。公与安卿之病正相反。安卿思得义理甚精，只是要将那粗底物事都掉了。公又不去义理上思量，事物来，皆柰何不得。只是不曾向里去理会。如入市见铺席上都是好物事，只是自家没钱买得;如书册上都是好说话，只是自家无柰他何。如黄兄前日说忠恕。忠恕只是体用，只是一个物事，犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，那时复把来玩味，少间自见得。"叔器曰："安之在远方。望先生指一路脉，去归自寻。"曰："见行底便是路，那里有别底路来?道理星散在事物上，却无总在一处底。而今只得且将论孟中庸大学熟看。如论语上看不出，少间就孟子上看得出。孟子上底，只是论语上底，不可道孟子胜论语。只是自家已前看不到，而今方见得到。"又问："'优游涵泳，勇猛精进'字如何?"曰："也不须恁地立定牌榜，淳录作"做题目"。也不须恁地起草，只做将去。"又问："应事当何如?"曰："士人在家有甚大事?只是著衣吃饭，理会眼前事而已。其他天下事，圣贤都说十分尽了。今无他法，为高必因丘陵，为下必因川泽，自家只就他说话上寄搭些工夫，便都是我底。某旧时看文字甚费力。如论孟，诸家解有一箱，每看一段，必检许多，各就诸说上推寻意脉，各见得落著，然后断其是非。是底都抄出，一两字好亦抄出。虽未如今集注简尽，然大纲已定。今集注只是就那上删来，但人不著心，守见成说，只草草看了。今试将精义来参看一两段，所以去取底是如何，便自见得。大抵事要思量，学要讲。如古人一件事，有四五人共做。自家须看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共议，甲要如此，乙要如彼。自家须见那人说得是，那人说得不是。便待思量得不是，此心曾经思量一过，有时那不是底发我这是底。如十个物事，团九个不著，那一个便著，则九个不著底，也不是枉思量。又如讲义理有未通处，与朋友共讲。十人十样说，自家平心看那个不是。或他说是底，却发得自家不是底;或十人都说不是，有时因此发得自家是底。所以適来说，有时是这处理会得，有时是那处理会得，少间便都理会得。只是自家见识到，别无法。学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会过。未理会得底，且放下，待无事时复将来理会，少间甚事理会不得!"〔义刚〕
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也?"曰："不消恁地理会文字，只消理会那道理。譬如吃饭，碗中盛得饭，自家只去吃，看那滋味如何，莫要问他从那处来。尧曰一篇，某也尝见人说来，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里，这只是外面一重，读书须去里面理会。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墙壁粉饰。如吃荔枝，须吃那肉，不吃那皮。公而今却是剥了那肉，却吃那皮核!读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十时看道理，便要看那里面。尝看上蔡论语，其初将红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，是要寻那精底。看道理，须是渐渐向里寻到那精英处，方是。如射箭：其初方上垛，后来又要中帖;少间又要中第一晕，又要中第二晕，后又要到红心。公而今只在垛之左右，或上或下，却不要中的，恁地不济事。须是子细看，看得这一般熟后，事事书都好看。便是七言杂字，也有道理。未看得时，正要去紧要处钻;少间透彻，则无书不可读。而今人不去理会底，固是不足说;去理会底，又不知寻紧要处，也都讨头不著。"〔义刚〕
