道家

子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得;心有不樂，無樂而不為。無益于性者，不以累德;不便于生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行......

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。謙之案：淮南道應訓引下句作天下皆知善之為善，斯不善已。彭耜曰：達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。范應元本同，范注云：古本。又論語集解......

孔得之容，唯道是從。魏稼孫曰：孔得，禦注得作德。嚴可均曰：是從，大典作之從。謙之案：唯字，諸王本作惟，道藏王本作唯。孔，甚也。書六府孔修，史記作甚修。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。道之為物，唯恍唯忽。忽恍......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......

天道運而無所積，故萬物成;釋文：積，謂積滯不通。帝道運而無所積，故天下歸;宣云：神與化俱。聖道運而無所積，故海內服。宣云：至誠無息。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：六通，陰、陽、風、雨、晦、......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本云：諸本皆無喘者不久四字......

五色令人目盲;五音令人耳□;五味令人口爽;謙之案：牟融理惑論引首二句同，文選七命注引第二句同。七發注引作五味實口爽傷。左傳昭公二十五年正義引：五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾。文次稍不同。又莊子天地篇曰：且......

〔注〕稟生之質謂之性，得性之極謂之和;故應理處順，則所適常通;任情背道，則遇物斯滯。〔解〕此明忘形養神，從玄、默以發真智。始其養也，則遺萬有而內澄心;發其智，則化含生以外接物。故其初也，則齋心服形，不親政事;其末篇也，則贊......

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也?子路对曰：鲁之君子也......

錢大昕曰：案河上公注本道可道以下為道經卷上，上德不德以下為德經卷下。晁說之跋王弼注本，謂其不析道德而上下之，猶近於古。不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題云道經卷上，德經卷下，與河上本不異。晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻......

聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：在，察也。宥，寬也。蘇輿云：在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。在之也者，恐天下之淫其性也;淫，......

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑......

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反?曰：吾惊焉。曰：恶乎惊?曰：吾尝食于十浆而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已?曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余......

老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪污之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也;能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不......

无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。道家思想无为而治的意义是什么?道家思想：无为而治篇一老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”“无为而治”......

力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣......

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德;附赘县疣出乎形哉，而侈于性;多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈......

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则......

无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。道家思想无为而治的意义是什么?道家思想：无为而治篇一老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”“无为而治”......

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音......

抱朴子内篇二十卷抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。碑颂诗赋百卷自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。军书檄移章表笺......

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’......

或问登山之道。抱朴子曰："凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无......