《朱子语类》卷一百一十七 朱子十四大纲

◎训门人五

黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。〔文蔚〕

因说正思小学字训，直卿云："此等文字亦难做，如'中'，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。"曰："便是此等文字难做，如'仁'，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。"〔至〕(若海录云："一部大尔雅。")

先生闻程正思死，哭之哀。〔贺孙〕

有程正思一学生来谒，坐定，蹙额云："正思可惜!有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。"〔自修〕

问功夫节目次第。曰："寻常与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有贯通处。且如论孟，须从头看，以正文为正，却看诸家说状得正文之意如何。且自平易处作工夫，触类有得，则於难处自见得意思。如'养气'之说，岂可骤然理会?候玩味得七篇了，渐觉得意思。如一件木头，须先刬削平易处，至难处，一削可除也。今不先治平易处，而徒用力於其所难，所以未有得而先自困也。"以下训谟。

问："谟於乡曲，自觉委靡随顺处多，恐不免有同流合汙之失。"曰："'孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。'处乡曲，固要人情周尽;但须分别是非，不要一面随顺，失了自家。天下事，只有一个是，一个非;是底便是，非底便非。"问："是非自有公论?"曰："如此说，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一个公论?才说有个公论，便又有个私论也!此却不可不察。"

"谟於私欲，未能无之。但此意萌动时，却知用力克除，觉方寸累省，颇胜前日，更当如何?"曰："此只是强自降伏，若未得天理纯熟，一旦失觉察，病痛出来，不可不知也。"问："五峰所谓'天理人欲同行异情'，莫须这里要分别否?"曰："'同行异情'，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无非私欲，所谓'同行异情'者如此。此事若不曾寻著本领，只是说得他名义而已。说得名义侭分晓，毕竟无与我事。须就自家身上实见得私欲萌动时如何，天理发见时如何，其间正有好用工夫处。盖天理在人，亘万古而不泯;任其如何蔽锢，而天理常自若，无时不自私意中发出，但人不自觉。正如明珠大贝，混杂沙砾中，零零星星逐时出来。但只於这个道理发见处，当下认取，簇合零星，渐成片段。到得自家好底意思日长月益，则天理自然纯固;向之所谓私欲者，自然消靡退散，久之不复萌动矣。若专务克治私欲，而不能充长善端，则吾心所谓私欲者日相斗敌，纵一时按伏得下，又当复作矣。初不道隔去私意后，别寻一个道理主执而行;才如此，又只是自家私意。只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休。误了一事，必须知悔，只这知悔处便是天理。孟子说'牛山之木'，既曰'若此其濯濯也'，又曰'萌蘖生焉';既曰'旦昼梏亡'，又曰'夜气所存'。如说'求放心'，心既放了，如何又求得?只为这些道理根於一性者，浑然至善，故发於日用者，多是善底。道理只要人自识得，虽至恶人，亦只患他顽然不知省悟;若心里稍知不稳，便从这里改过，亦岂不可做好人?孟子曰：'人之所以异於禽兽者几希!庶民去之，君子存之。'去，只是去著这些子，存，只是存著这些子，学者所当深察也。"谟再三称赞。先生曰："未可如此便做领略过去。有些说话，且留在胸次烹治锻炼，教这道理成熟。若只一时以为说得明白，便道是了，又恐只做一场虖说。"

寒泉之别，请所以教。曰："议论只是如此，但须务实。"请益。曰："须是下真实工夫。"未几，复以书来，曰："临别所说务实一事，途中曾致思否?今日学者不能进步，病痛全在此处，不可不知也!"

既受诗传，并力抄录，颇疏侍教。先生曰："朋友来此，多被册子困倒，反不曾做得工夫。何不且过此说话?彼皆纸上语尔。有所面言，资益为多。"又问："与周茂元同邸，所论何事?"曰："周宰云：'先生著书立言，义理精密。既得之，熟读深思，从此力行，不解有差。'"曰："周宰才质甚敏，只有些粗疏，不肯去细密处求，说此便可见。载之简牍，纵说得甚分明，那似当面议论，一言半句，便有通达处?所谓'共君一夜话，胜读十年书'。若说到透彻处，何止十年之功也!"

问："未知学问，知有人欲，不知有天理;既知学问，则克己工夫有著力处。然应事接物之际，苟失存主，则心不在焉;及既知觉，已为间断。故因天理发见而收合善端，便成片段。虽承见教如此，而工夫最难。"曰："此亦学者常理，虽颜子亦不能无间断。正要常常点检，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续。"问："中庸或问所谓'诚者物之终始'，以理之实而言也;'不诚无物'，以此心不实而言也。谓此心不存，则见於行事虽不悖理，亦为不实，正谓此欤?"曰："大学所谓'知至、意诚'者，必须知至，然后能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事於操存也!某尝谓'诚意'一节，正是圣、凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子;不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。""致知所以先於诚意者，如何?"曰："致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将'知至'之'至'作'尽'字说，近来看得合是作'切至'之'至'。知之者切，然后贯通得诚意底意思，如程先生所谓'真知'者是也。"

舜弼以书来问仁，及以仁义礼智与性分形而上下。先生答书略曰："所谓仁之德，即程子'穀种'之说，爱之理也。爱乃仁之已发，仁乃爱之未发。若於此认得，方可说与天地万物同体。不然，恐无交涉。仁义礼智，性之大目，皆形而上者，不可分为二也。"因云："舜弼为学，自来不切己体认，却只是寻得三两字来撑拄，亦只说得个皮壳子。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

日同舜弼游屏山归，因说山园甚佳。曰："园虽佳，而人之志则荒矣!"〔方子〕

问："寻常於存养时，若抬起心，则急迫而难久;才放下，则又散缓而不收，不知如何用工方可?"曰："只是君元不曾放得下也。"以下训柄。

问："凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时;故一息之顷不加提省之力，则沦於亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处;故一事之微，不加精察之功，则陷於恶而不自知。柄近见如此，不知如何?"曰："道理固是如此，然初学后亦未能便如此也。"

魏元寿问大学。先生因云："今学者不会看文章，多是先立私意，自主张己说;只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。"又云："近有一学者来，欲说'皇极'。某令他说看，都不相近，只做一个'大中'字说了，便更无可说处。不知自孔孟以后千数百年间，读书底更不仔细把圣人言语略思量看是如何。且人一日间，此心是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看，把圣贤思量，不知是在天地间做甚么也!"〔时举〕(训椿。)

"学者精神短底，看义理只到得半途，便以为前面没了。"必大曰："若工夫不已，亦须有向进。"曰："须知得前面有，方肯做工夫。今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫;一则自谓做圣贤事不得，不肯做工夫。"以下训必大。

拜违，先生曰："所当讲者，亦略备矣。更宜爱惜光阴，以副愿望。"又曰："别后正好自做工夫，趱积下。一旦相见，庶可举出商量，胜如旋来理会。"