《朱子语类》卷一百一十八 朱子十五范例

◎训门人六

先生问伯羽："如何用功?"曰："且学静坐，痛抑思虑。"曰："痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。"又言："也不可全无思虑，无邪思耳。"以下训伯羽。

学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。

观书须宽心平易看，先见得大纲道理了，然后详究节目。公今如人入大屋，方在一重门外，里面更有数重门未入未见，便要说他房里事，如何得!

公大抵容貌语言皆急迫，须打叠了，令心下快活。如一把棼丝，见自棼而未定;才急下手去拏，愈乱。

人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷扰，虽求得道理，也没顿处。须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。

公看文字子细，却是急性，太忙迫，都乱了。又是硬钻凿求道理，不能平心易气看。且用认得定，用玩味宽看。

问："读书莫有次序否?余正叔云，不可读，读则蹉过了。"曰："论语章短者诚不可读，读则易蹉过后章去。若孟子诗书等，非读不可。盖它首尾自相应，全籍读，方见。"问："伯羽尝觉固易蹉了。专看，则又易入於硬钻之弊，如何?"曰："是不可钻。书不可进前一步看，只有退看。譬如以眼看物，欲得其大体邪正曲直，须是远看方定，若近看愈狭了，不看见。""凡人谓以多事废读书，或曰气质不如人者，皆是不责志而已!若有志时，那问他事多?那问他气质不美?"曰："事多、质不美者，此言虽若未是太过，然即此可见其无志，甘於自暴自弃，过孰大焉!真个做工夫人，便自不说此话。"

蜚卿问："致知后，须持养，方力行?"曰："如是，则今日致知，明日持养，后日力行!只持养便是行。正心、诚意岂不是行?但行有远近，治国、平天下则行之远耳。"〔可学〕

蜚卿问："不知某之主一如何?"曰："凡人须自知，如己吃饭，岂可问他人饥饱!"又问："或於无事时，更有思量否?"曰："无事时只是无事，更思个甚?然人无事时少，有事时多，才思便是有事。"蜚卿曰："静时多为思虑纷扰。"曰："此只为不主一，人心皆有此病。不如且将读书程课系缚此心，逐旋行去，到节目处自见功效浅深。大凡理只在人心中，不在外面。只为人役役於不可必之利名，故本原固有者，日加昏蔽，岂不可惜!"〔道夫〕

蜚卿欲类仁说看。曰："不必录。只识得一处，他处自然如破竹矣。"〔道夫〕

先生谓蜚卿："看公所疑，是看论语未子细。这读书，是要得义理通，不是要做赶课程模样。若一项未通，且就上思索教通透，方得。初间疑处，只管看来，自会通解。若便写在策上，心下便放却，於心下便无所得。某若有未通解处，自放心不得，朝朝日日，只觉有一事在这里。"〔贺孙〕

蜚卿以书谒先生，有弃科举之说。先生曰："今之士大夫应举干禄，以为仰事俯育之计，亦不能免。公生事如何?"曰："粗可伏腊。"曰："更须自酌量。"〔道夫〕

蜚卿曰："某欲谋於先生，屏弃科举，望断以一言。"曰："此事在公自看如何，须是度自家可以仰事俯育。作文字，比之他人有可得之理否，亦须自思之。如人饥饱寒暖，须自知之，他人如何说得!"〔道夫〕

蜚卿云："某正为心不定，不事科举。"曰："放得下否?。"曰："欲放下。"曰："才说'欲'字，便不得，须除去'欲'字。若要理会道理，忙又不得，亦不得懒。"〔骧〕

"看今世学者病痛，皆在志不立。尝见学者不远千里来此讲学，将谓真以此为事。后来观之，往往只要做二三分人，识些道理便是。不是看他不破，不曾以此语之。夫人与天地并立为三，自家当思量，天如此高，地如此厚，自家一个七尺血气之躯，如何会并立为三?只为自家此性元善，同是一处出来。一出一入，若有若亡，元来固有之性不曾见得，则虽其人衣冠，其实与庶物不争多。伊川曰：'学者为气所胜，习所夺，只可责志。'颜渊曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后!既竭吾才，如有所立卓尔。'在颜子分明见此物，须要做得。如人在战阵，雷鼓一鸣，不杀贼，则为贼所杀，又安得不向前!又如学者应举觅官，从早起来，念念在此，终被他做得。但移此心向学，何所不至?孔子曰'吾十有五而志於学'至'三十而立'以上，节节推去。五峰曰：'为学在立志，立志在居敬'，此言甚佳。夫一阴一阳相对。志才立，则已在阳处立;虽时失脚入阴，然一觉悟，则又在於阳。今之学者皆曰：'它是尧舜，我是众人，何以为尧舜?'为是言者，曾不如佛家善财童子曰：'我已发菩提心，行何行而作佛?'渠却办作佛，自家却不办作尧舜。"某因问："立志固是，然志何以立?"曰："自端本立。以身而参天地，以匹夫而安天下，实有此理。"方伯谟问："使齐王用孟子，还可以安天下否?"曰："孟子分明往见齐王，以道可行。只是他计些小利害，爱些小便宜，一齐昏了。自家只立得大者定，其他物欲一齐走退。"又举中庸一段："曰'德性'，曰'高明'，曰'广大'，皆是元来底;'问学'、'中庸'、'精微'，所以接续此也。"某问："孔门弟子问仁、问智，皆从一事上做去。"曰："只为他志已立，故求所以趋向之路。然孔门学者亦有志不立底，如宰予冉求是也。颜子固不待说，如'子路有闻，未之能行，惟恐有闻'，岂不是有志?至如漆雕开曾点皆有志。孔子在陈，思鲁之狂士。狂士何足思?盖取其有志。得圣人而师之，皆足为君子。"以下训可学。(璘录云："□录异。"见后训璘。)

先生问："昨日与吾友说立志一段，退后思得如何?"某曰："因先生之言，子细思之，皆是实理。如平日见害人之事不为，见非义之财不取，皆是自然如此。"曰："既自然如此，因何做尧舜不得?"某谓："尽其心，则知其性。"曰："此不是答策题，须是实见得。'徐行后长者谓之弟'，须见得如何弟，是作得尧舜。"因语："'执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?'所谓天理人欲也。更将孟子答滕文公曹交问孟子章熟读。才见得此，甚省力。"

问："作事多始锐而终辍，莫是只为血气使?"曰："虽说要义理之气，然血气亦不可无。孟子'气，体之充'，但要以义理为主耳。"

问："讲学须当志其远者、大者。"曰："固是。然细微处亦须研穷。若细微处不研穷，所谓远者、大者，只是揣作一头诡怪之语，果何益?须是知其大小，测其浅深，又别其轻重。"因问："平时读书，因见先生说，乃知只得一模样耳。"曰："模样亦未易得，恐只是识文句。"

问："反其性如何?"曰："只吾友会道个反时，此便是天性;只就此充之，别无道理。滕文公才问孟子，孟子便'道性善'。自今观之，岂不躐等?不知此乃是自家屋里物，有甚过当!既立得性了，则每事点检，视事之来，是者从之，非者违之。此下文甚长，且於根本上用工夫。既尚留此，便宜审观自见。"