《朱子语类》卷一百三十 本朝四大纲
◎自熙宁至靖康用人
问荆公得君之故。曰："神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去;才与介甫说，便有'於吾言无所不说'底意思，所以君臣相得甚懽。向见何万一之少年时所著数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论主於安静，凡有建明，便以生事归之，驯至后来天下弊事极多。此说甚好。且如仁宗朝是甚次第时节!柄势却如此缓弱，事多不理。英宗即位，已自有性气要改作，但以圣躬多病，不久晏驾，所以当时谥之曰'英'。神宗继之，性气越紧，尤欲更新之。便是天下事难得恰好，却又撞著介甫出来承当，所以作坏得如此!"又曰："介甫变法，固有以召乱。后来又却不别去整理，一向放倒，亦无缘治安。"〔儒用〕(以下荆公。)
论王荆公遇神宗，可谓千载一时，惜乎渠学术不是，后来直坏到恁地。问："荆公初起，便挟术数?为后来如此?"曰："渠初来，只是要做事。到后面为人所攻，便无去就。不观荆公日录，无以知其本末。它直是强辩，邈视一世，如文潞公，更不敢出一语。"问："温公所作如何?"曰："渠亦只见荆公不是，便倒一边。如东坡当初议论，亦要变法，后来皆改了。"又问："神宗元丰之政，又却不要荆公。"曰："神宗尽得荆公许多伎俩，更何用他?到元丰间，事皆自做，只是用一等庸人备左右趋承耳。"又问："明道横渠初见时，皆许以峻用。后来乃如此，莫是荆公说已行，故然?"曰："正如吾友適说徐子宜上殿极蒙褒奖，然事却不行。"曰："设使横渠明道用於当时，神宗尽得其学，他日还自做否?"曰："不然。使二先生得君，却自君心上为之，正要大家商量，以此为根本。君心既正，他日虽欲自为，亦不可。"又云："富韩公召来，只是要去，语人云：'入见上，坐亦不定，岂能做事?'"某云："韩公当仁庙再用时，与韩魏公在政府十馀年，皆无所建明，不复如旧时。"曰："此事看得极好，当记取。"又问："使范文正公当此，定不肯回。"曰："文正却不肯回，须更精密似前日。"〔可学〕
"荆公初作江东提刑，回来奏事，上万言书。其间一节云：'今之小辟俸薄，不足以养廉，必当有以益之。然当今财用匮乏，而复为此论，人必以为不可行。然天下之财未尝不足，特不知生财之道，无善理财之人，故常患其不足。'神宗甚善其言。后来才作参政第二日，便专措置理财，遍置回易库，以笼天下之利，谓周礼泉府之职正是如此。却不知周公之制，只为天下之货有不售，则商旅留滞而不能行，故以官钱买之，使后来有欲买者，官中却给与之，初未尝以此求利息也。"时举云："'凡国之财用取具焉'，则是国家有大费用皆给於此，岂得谓之不取利耶?朝廷财用，但可支常费耳。设有变故之来，定无可以应之。"曰："国家百年承平，其实规模未立，特幸其无事耳。若有大变，岂能支耶?神宗一日闻回易库零细卖甚果子之类，因云：'此非朝廷之体。'荆公乃曰：'国家创置有司，正欲领其繁细。若回易库中，虽一文之物，亦当不惮出纳，乃有司之职，非人君所当问。若人君问及此，则乃为繁碎而失体也。'其说甚高，故神宗信之。"〔时举〕
"新法之行，诸公实共谋之，虽明道先生不以为不是，盖那时也是合变时节。但后来人情汹汹，明道始劝之以不可做逆人情底事。及王氏排众议行之甚力，而诸公始退散。"道夫问："新法之行，虽涂人皆知其有害，何故明道不以为非?"曰："自是王氏行得来有害。若使明道为之，必不至恁地狼狈。"问："若专用韩富，则事体如何?"曰："二公也只守旧。""专用温公如何?"曰："他又别是一格。"又问："若是二程出来担负，莫须别否?"曰："若如明道，十事须还他全别，方得。只看他当时荐章，谓其'志节慷慨'云云，则明道岂是循常蹈故块然自守底人!"〔道夫〕
吕氏家传载荆公当时与申公极相好，新法亦皆商量来，故行新法时，甚望申公相助。又用明道作条例司，皆是望诸贤之助，是时想见其意好。后来尽背了初意，所以诸贤尽不从。明道行状不载条例司事，此却好分明载其始末。
神宗尝问明道云："王安石是圣人否?"明道曰："'公孙硕肤，赤舄几几'，圣人气象如此。王安石一身尚不能治，何圣人为!"先生曰："此言最说得荆公著。"
荆公德行，学则非。〔若海〕
先生论荆公之学所以差者，以其见道理不透彻。因云："洞视千古，无有见道理不透彻，而所说所行不差者。但无力量做得来，半上落下底，则其害浅。如庸医不识病，只胡乱下那没紧要底药，便不至於杀人。若荆公辈，他硬见从那一边去，则如不识病证，而便下大黄、附子底药，便至於杀人!"〔焘〕
刘叔通言："王介甫，其心本欲救民，后来弄坏者，乃过误致然。"曰："不然。正如医者治病，其心岂不欲活人?却将砒礵与人吃。及病者死，却云我心本欲救其病，死非我之罪，可乎?介甫之心固欲救人，然其术足以杀人，岂可谓非其罪?"〔僩〕
因语荆公，陆子静云："他当时不合於法度上理会。"语之云："法度如何不理会?只是他所理会非三代法度耳。"居甫问："荆公节俭恬退，素行亦好。"曰："他当时作此事，已不合中。如孔子於饮食衣服之间，亦岂务灭裂?它当初便只苟简，要似一苦行然。"某问："明道'共改'之说亦是权?"曰："是权。若从所说，纵未十分好，亦不至如它日之甚。"问："章子厚说，温公以母改子，不是。此说却好。"曰："当时亦是温公见得事急，且把做题目。"问："温公当路，却亦如荆公，不通商量。"曰："温公亦只是见得前日不是，己又已病，急欲救世耳。哲宗於宣仁有憾，故子厚辈得入其说。如亲政次日，即召中官。范淳夫疏，拳拳君臣之间，只说到此，向上去不得，其如之何?"问："宣仁不还政，如何?"曰："王彦霖系年录一段可见。尝对宣仁论君子小人，彦霖云：'太皇於宫中须说与皇帝。'曰：'亦屡说，孙儿都未理会得。'观此一节，想是以未可分付，故不放下。宣仁性极刚烈。蔡新州之事，行遣极重。"曰："当时若不得范忠宣救，杀了他，他日诸公祸又重。"曰："赖有此耳。"又问："韩师朴曾子宣建中事如何?"曰："渠二人却要和会。子宣日录极见渠心迹。当时商量云，左除却轼辙，右除却京卞，此意亦好。后来元祐人渐多，颇攻其短，子宣却反悔，师朴无如之何。"又问："蔡京之来，乃师朴所引，欲以倾子宣。"曰："京入朝，师朴遣子迎之十里，子宣却遣子迎之二十里。京既入，和二人皆打出。"〔可学〕或录云："韩师朴是个鹘突的人，荐蔡京，欲使之排曾子宣"云云。
汪圣锡尝问某云："了翁政日录，其说是否?"应之曰："不是。"曰："如何不是?"曰："若言荆公学术之缪，见识之差，误神庙委任，则可。壮祖录云："若言荆公学术不正，负神庙委任之意，是非谬乱，为神庙圣学之害，则可。"却云日录是蔡卞增加，又云荆公自增加。如此，则是彼所言皆是，但不合增加其辞以诬宗庙耳。又以其言'太祖用兵，何必有名?真宗矫诬上天'，为谤祖宗。此只是把持他，元不曾就道理上理会，如何说得他倒!"〔方子〕
伯丰问四明尊尧集。曰："只似讨闹，却不於道理上理会。盖它止是於利害上见得，於义理全疏。如介甫心术隐微处，都不曾攻得，却只是把持。如曰'谓太祖滥杀有罪，谓真宗矫诬上天'，皆把持语也。龟山集中有政日录数段，却好。盖龟山长於攻王氏。然三经义辨中亦有不必辨者，却有当辨而不曾辨者。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"王氏新经侭有好处，盖其极平生心力，岂无见得著处?"因举书中改古注点句数处，云："皆如此读得好。此等文字，某尝欲看一过，与摭撮其好者而未暇。"〔贺孙〕
三舍士人守得荆公学甚固。〔铢〕
陈后山说，人为荆公学，唤作"转般仓，模画手。致无嬴馀，但有亏欠"!东坡云："荆公之学，未尝不善，只是不合要人同己。"此皆说得未是。若荆公之学是，使人人同己，俱入於是，何不可之有?今却说"未尝不善，而不合要人同"，成何说话!若使弥望者黍稷，都无稂莠，亦何不可?只为荆公之学自有未是
荆公作字说时，只在一禅寺中。禅床前置笔砚，掩一龛灯。人有书翰来者，拆封皮埋放一边。就倒禅床睡少时，又忽然起来写一两字，看来都不曾眠。字本来无许多义理，他要个个如此做出来，又要照顾须前后，要相贯通。
介甫解佛经亦不是，解"揭帝揭帝"云："揭其所以为帝者而示之。"不知此是胡语!〔璘〕
唐坰林夫力疏荆公，对神宗前叱荆公。每诵其疏一段竟，又问云："王安石是如此也无?"荆公力辨之。坰云："在陛下前尚如此不臣!"坰初附荆公，荆公不曾收用，故后诋之。坰初欲言时，就曾鲁公借钱三百千，以言荆公了，必见逐。贫，用以作裹足。曾以其作言事官，借与之。后得罪逐，曾监取其钱，而后放行。〔扬〕
蜚卿问荆公与坡公之学。曰："二公之学皆不正。但东坡之德行那里得似荆公!东坡初年若得用，未必其患不甚於荆公。但东坡后来见得荆公狼狈，所以都自改了。初年论甚生财，后来见青苗之法行得狼狈，便不言生财。初年论甚用兵，如曰'用臣之言，虽北取契丹可也'。后来见荆公用兵用得狼狈，更不复言兵。他分明有两截底议论。"〔道夫〕
荆公后来所以全不用许多儒臣，也是各家都说得没理会。如东坡以前进说许多，如均户口、较赋役、教战守、定军制、倡勇敢之类，是煞要出来整理弊坏处。后来荆公做出，东坡又却尽底翻转，云也无一事可做。如拣汰军兵，也说怕人怨;削进士恩例，也说士人失望，恁地都一齐没理会，始得。且如役法，当时只怕道衙前之役，易致破荡。当时於此合理会，如何得会破荡?晁以道文集有论役法处，煞好。〔贺孙〕
熙宁更法，亦是势当如此。凡荆公所变更者，初时东坡亦欲为之。及见荆公做得纷扰狼狈，遂不复言，却去攻他。如荆公初上底书，所言皆是，至后来却做得不是。自荆公以改法致天下之乱，人遂以因循为当然。天下之弊，所以未知所终也。〔必大〕
介甫初与吕吉甫好时，常简帖往来。其一云："勿令上知。"后来不足，吕遂缴奏之，神宗亦胡乱藏掩了。介甫只好人奉己，故与吕合。若东坡们不顺己，硬要治他，如何天生得恁地狠!"〔义刚〕
问："万世之下，王临川当作如何评品?"曰："陆象山尝记之矣，何待它人问?""莫只是学术错否?"曰："天资亦有拗强处。"曰："若学术是底，此样天资却更有力也。"曰："然。"〔琮〕
介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊头饣佥，家人供至，或值看文字，信手撮入口，不暇用箸;过食亦不觉，至於生患。且道将此心应事，安得会不错!不读书时，常入书院。有外甥懒学，怕他入书院，多方讨新文字;得之，只顾看文字，不暇入书院矣。〔文蔚〕
因论王氏之学，而曰："元泽幼即颖悟。尝有人笼獐、鹿各一，以遗介甫，元泽时俱未识也。或问之曰：'孰为鹿?孰为獐?'元泽曰：'獐边者是鹿，鹿边者是獐。'其后解经大抵类此。"〔必大〕
世上有"依本分"三字，只是无人肯行。且如苏氏之学，却成个物事。若王氏之学，都不成物事，人却偏要去学，这便是不依本分。近看博古图，更不成文理，更不可理会，也是怪。其中说一"旅"字，云："王曰：'众也。'"这是自古解作众，他却要恁地说时，是说王氏较香得些子。这是要取奉那王氏，但恁地也取奉得来不好。〔义刚〕
