《朱子语类》卷八 学二
◎总论为学之方
这道体，饶本作"理"。浩浩无穷。
道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕
圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕
圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕
夫道若大路然，岂难知哉!人病不由耳。〔道夫〕
道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕
圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕
圣人教人有定本。舜"使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。夫子对颜渊曰："克己复礼为仁。""非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"皆是定本。〔人杰〕
圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。
常人之学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。〔人杰〕
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个"择善固执"。论语则说："学而时习之"，孟子则说"明善诚身"，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。〔僩〕
这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势各自不同。〔僩〕
学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要於本领上理会者，盖缘如此。〔谟〕
为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。〔僩〕
识得道理原头，便是地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。〔贺孙〕
须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋，须著有百间屋基;要造十间屋，须著有十间屋基。缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。〔贺孙〕
学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。〔植〕
学问须是大进一番，方始有益。若能於一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。"曾点漆雕开已见大意"，只缘他大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事?天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。这里才通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。
或问："气质之偏，如何救得?"曰："才说偏了，又著一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。"〔贺孙〕
成己方能成物，成物在成己之中。须是如此推出，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从近处做去。如洒扫大厅大廊，亦只是如洒扫小室模样;扫得小处净洁，大处亦然。若有大处开拓不去，即是於小处便不曾尽心。学者贪高慕远，不肯从近处做去，如何理会得大头项底!而今也有不曾从里做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力胜将去。中庸说细处，只是谨独，谨言，谨行;大处是武王周公达孝，经纶天下，无不载。小者便是大者之验。须是要谨行，谨言，从细处做起，方能克得如此大。又曰："如今为学甚难，缘小学无人习得。如今却是从头起。古人於小学小事中，便皆存个大学大事底道理在。大学，只是推将开阔去。向来小时做底道理存其中，正似一个坯素相似。"〔明作〕
学者做工夫，莫说道是要待一个顿段大项目工夫后方做得，即今逐些零碎积累将去。才等待大项目后方做，即今便蹉过了!学者只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。"需者，事之贼也!"〔至〕
"如今学问未识个入路，就他自做，倒不觉。惟既识得个入头，却事事须著理会。且道世上多多少少事!"江文卿云："只先生一言一语，皆欲为一世法，所以须著如此。"曰："不是说要为世法。既识得路头，许多事都自是合著如此，不如此不得。自是天理合下当然。"〔贺孙〕
若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。若识得些路头，须是莫断了。若断了，便不成。待得再新整顿起来，费多少力!如鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。若把汤去荡，便死了;若抱才住，便冷了。然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未识滋味时，吃也得，不消吃也得;到识滋味了，要住，自住不得。〔贺孙〕
"待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"豪杰质美，生下来便见这道理，何用费力。今人至於沉迷而不反，圣人为之屡言，方始肯来，已是下愚了。况又不知求之，则终於为禽兽而已!扒人为万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则与禽兽何别?〔大雅〕
学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底;知学问，则方无所欠阙。今人把学问来做外面添底事看了。〔广〕
圣贤只是做得人当为底事尽。今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。〔祖道〕
"凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任?自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是羁同枉过一世!诗曰：'天生烝民，有物有则。'今世学者，往往有物而不能有其则。中庸曰：'尊德性而道问学，极高明而道中庸。'此数句乃是彻首彻尾。人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。"某问："明性须以敬为先?"曰："固是。但敬亦不可混沦说，须是每事上检点。论其大要，只是不放过耳。大抵为己之学，於他人无一毫干预。圣贤千言万语，只是使人反其固有而复其性耳。"〔可学〕
学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。"孟子道性善，言必称尧舜。"此是真实道理。"世子自楚反，复见孟子。孟子曰：'世子疑吾言乎?夫道一而已矣。'"这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。下文引成〈间见〉颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。〔谟〕
世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正;说诚意，直要意诚;修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌;说诚意，又将诚意吟咏一晌;说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却於自家身上有何交涉?这里须要著意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。〔谟〕
学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。〔雉〕
问："人气力怯弱，於学有妨否?"曰："为学在立志，不干气禀强弱事。"又曰："为学何用忧恼，但须令平易宽快去。"寓举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰："固是如此。某看来亦有甚难，有甚易!只是坚立著志，顺义理做去，他无跷欹也。"〔宇〕
英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。〔贺孙〕
立志要如饥渴之於饮食。才有悠悠，便是志不立。〔祖道〕
为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。〔砥〕
这个物事要得不难。如饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。〔僩〕
学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮啊沉沉，半上落下，不济得事。〔振〕
"而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透，自可超凡入圣。〔淳〕
为学，须思所以超凡入圣。如何昨日为乡人，今日便为圣人!须是竦拔，方始有进!〔砥〕
为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。〔砥〕
今之学者全不曾发愤。〔升卿〕
为学不进，只是不勇!〔焘〕
不可倚靠师友。〔方子〕
不要等待。〔方子〕
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事。晚间便可下手，却须要待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必曰，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进!因康叔临问致知，先生曰："如此说得，不济事。"〔盖卿〕
道不能安坐等其自至，只待别人理会来，放自家口里!〔淳〕
学者须是奈烦，奈辛苦。〔方子〕
必须端的自省，特达自肯，然后可以用力，莫如"下学而上达"也。〔去伪〕
凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。盖道理缜密，去那里捉摸!若不下工夫，如何会了得!〔敬仲〕
今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工夫。便是生知、安行底资质，亦用下困知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质!〔文蔚〕
大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得!〔伯羽〕
今人不肯做工夫。有先觉得难，后遂不肯做;有自知不可为，公然逊与他人。如退产相似，甘伏批退，自己不愿要。〔盖卿〕
"为学勿责无人为自家剖析出来，须是自家去里面讲究做工夫，要自见得。"〔道夫〕
小立课程，大作工夫。〔可学〕
工夫要趱，期限要宽。〔从周〕
且理会去，未须计其得。〔德明〕
才计於得，则心便二，头便低了。〔至〕
严立功程，宽著意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。〔道夫〕
自早至暮，无非是做工夫时节。〔道夫〕
人多言为事所夺，有妨讲学，此为"不能使船嫌溪曲"者也。遇富贵，就富贵上做工夫;遇贫贱，就贫贱上做工夫。兵法一言甚佳："因其势而利导之"也。人谓齐人弱，田忌乃因其弱以取胜，今日三万灶，明日二万灶，后日一万灶。又如韩信特地送许多人安於死地，乃始得胜。学者若有丝毫气在，必须进力!除非无了此气，只口不会说话，方可休也。因举浮屠语曰："假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失!"〔力行〕
圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做!如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去!如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事!〔僩〕
又如大片石，须是和根拔。今只於石面上薄削，济甚事!作意向学，不十日五日又懒，孟子曰："一日暴之，十日寒之!"〔可学〕
宗杲云："如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。我只有寸铁，便可杀人!"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
且如项羽救赵，既渡，沈船破釜，持三日粮，示士必死，无还心，故能破秦。若瞻前顾后，便做不成。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
如居烧屋之下!如坐漏船之中!〔可学〕
为学极要求把篙处著力。到工夫要断绝处，又更增工夫，著力不放令倒，方是向进处。为学正如上水船，方平稳处，侭行不妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须著力撑上，不一步不紧。放退一步，则此船不得上矣!洽。
