《朱子语类》卷二十八 论语十

　　◎里仁篇下

　　△子曰参乎章

问"一以贯之"。曰："且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。"〔时举〕

问"一贯"。曰："恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可!"〔道夫〕

"一以贯之"，犹言以一心应万事。"忠恕"是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。〔拱寿〕

一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。〔从周〕

或问"一贯"。曰："如一条索，曾子都将钱十十数了成百，只是未串耳。若他人则零乱钱一堆，未经数，便把一条索与之，亦无由得串得。"〔铢〕

问"一贯"之说。曰："须是要本领是。本领若是，事事发出来皆是;本领若不是，事事皆不是也。"〔时举〕

或问"一以贯之"，以万物得一以生为说。曰："不是如此。'一'只是一二三四之'一'。一只是一个道理。"〔胡泳〕

一是忠，贯是恕。〔道夫〕

一者，忠也;以贯之者，恕也。体一而用殊。〔人杰〕

忠恕一贯。忠在一上，恕则贯乎万物之间。只是一个一，分著便各有一个一。"老者安之"，是这个一;"少者怀之"，亦是这个一;"朋友信之"，亦是这个一，莫非忠也。恕则自忠而出，所以贯之者也。〔谟〕

忠是一，恕是贯。忠只是一个真实。自家心下道理，直是真实。事事物物接於吾前，便只把这个真实应副将去。自家若有一毫虚伪，事物之来，要去措置他，便都不实，便都不合道理。若自家真实，事物之来，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合轻便轻，合重便重，一一都随他面分应副将去，无一事一物不当这道理。〔贺孙〕

道夫窃谓："夫子之道如太极，天下之事如物之有万。物虽有万，而所谓太极者则一，太极虽一，而所谓物之万者未尝亏也。至於曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也。不知是否?"曰："太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中;生四象时，这太极便在四象中;生八卦时，这太极便在八卦中。"〔道夫〕

"忠恕而已矣"，不是正忠恕，只是借"忠恕"字贴出一贯底道理。人多说人己物我，都是不曾理会。圣人又几曾须以己度人!自然厚薄轻重，无不適当。"忠恕违道不远"，乃是正名、正位。〔闳祖〕

问"忠恕而已矣"。曰："此只是借学者之事言之。若论此正底名字，使不得这'忠恕'字。"又云："'忠'字在圣人是诚，'恕'字在圣人是仁。但说诚与仁，则说开了。惟'忠恕'二字相粘，相连续，少一个不得。"〔焘〕

"尽己为忠，推己为恕。忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。有这忠了，便做出许多恕来。圣人极诚无妄，便是忠。"问："圣人之忠即是诚否?"曰："是。""圣人之恕即是仁否?"曰："是。"问："在学者言之，则忠近诚，恕近仁。"曰："如此，则已理会得好了。若中庸所说，便正是学者忠恕，'道不远人'者是也。'忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人'，只是取诸己而已。"问："明道以'天地变化，草木蕃'，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否?"曰："是。'维天之命，於穆不已'。一元之气流行不息处，便是忠。"〔淳〕

主於内为忠，见於外为恕。忠是无一毫自欺处，恕是"称物平施"处。〔德明〕

忠因恕见，恕由忠出。〔闳祖〕

说忠恕。先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。〔泳〕

忠只是一个忠，做出百千万个恕来。〔闳祖〕

忠恕只是一件事，不可作两个看。〔端蒙〕

忠、恕只是体、用，便是一个物事;犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，却时复潜玩。忠与恕不可相离一步。〔道夫〕

忠是体，恕是用，只是一个物事。如口是体，说出话便是用。不可将口做一个物事，说话底又做一个物事。〔淳〕

忠是本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。曾子为於此事皆明白，但未知圣人是总处发出，故夫子语之。〔可学〕

在圣人，本不消言忠恕。〔广〕

圣人是不犯手脚底忠恕，学者是著工夫底忠恕，不可谓圣人非忠恕也。〔闳祖〕

天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。〔僩〕

论恕，云："若圣人，只是流出来，不待推。"〔节〕

圣人之恕与学者异者，只争自然与勉强。圣人却是自然扩充得去，不费力。学者须要勉强扩充，其至则一也。〔端蒙〕

"夫子之道忠恕"，此忠自心而言之;"为人谋而不忠"，此忠主事而言也。自心言者，言一心之统体;主事言者，主於事而已。〔端蒙〕

问："曾子何必待孔子提醒?"曰："他只见得一事一理，不知只是一理。"曰："使孔子不提之，久还自知否?"曰："知。"〔可学〕总论。

曾子已前是一物格，一知至。到忠恕时，是无一物不格，无一知不至。圣人分上著"忠恕"字不得。曾子借此为说。〔方子〕

曾子一贯，是他逐事一做得到。及闻夫子之言，乃知只是这一片实心所为。如一库散钱，得一条索穿了。〔方子〕

问："曾子於孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也。"曰："曾子先於孔子之教者，日用之常，礼文之细，莫不学来，惟未知其本出於一贯耳，故闻一语而悟。其他人於用处未曾用许多工夫，岂可遽与语此乎!"大雅云："观曾子问一篇，许多变礼皆理会过，直如此细密，想见用工多。"〔大雅〕

问："'一以贯之'，只是其用不同，其体则一。一个本贯许多末。"先生问："如何是末?"曰："孝弟忠信，居处有礼，此是末。"曰："今人只得许多名字，其实不晓。如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。须是逐件零碎理会。如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：'参乎!吾道一以贯之。'他便应之曰：'唯!'贯，如散钱;一，是索子。曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。"良久，曰："公没一文钱，只有一条索子。"又曰："不愁不理会得'一'，只愁不理会得'贯'。理会'贯'不得便言'一'时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。"又曰："孔门许多人，夫子独告曾子。是如何?惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。"节复问："已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑'忠恕'对'一以贯之'不过。今日忽然看得来对得极过。'一以贯之'，即'忠恕';'忠恕'即'一以贯之'。如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。推出去做许多，即'一以贯之'。节於此中又见得学者亦有'一以贯之'。夫子固是'一以贯之'，学者能尽己而又推此以及物，亦是'一以贯之'。所以不同者，非是事体不同。夫子以天，学者用力。"曰："学者无'一以贯之'。夫子之道似此处疑有阙误。学者只是这个忠推出来。'乾道变化'，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。"又曰："忠者天道，恕者人道。天道是体，人道是用。'动以天'之'天'，只是自然。"〔节〕

周公谨问："在内为忠，在外为恕。忠即体，恕即用。"曰："忠恕是如此。夫子曰：'吾道一以贯之。'何故曾子曰：'忠恕而已矣?'"曰："是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。"先生曰："且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。"曰："一贯只是一理，其体在心，事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信，此只是一贯。"曰："大概亦是。公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目，夫子何故只说'吾道一以贯之'?"公谨次日复问："'吾道一以贯之。'圣人之道，见於日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。"曰："别又看得甚意思出?"曰："夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。"曰："是也。所以告曾子时，无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯。如穿钱，一条索穿得，方可谓之'一贯'。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不离於此。"问："门人，是夫子之门人否?"曰："是也。夫子说一贯时，未有忠恕，及曾子说忠恕时，未有体、用，是后人推出来。忠恕是大本，所以为一贯。"公谨复问："莫是曾子守约，故能如此?"曰："不然。却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得。"公谨复问："是他用心於内，所以如此?"曰："只是朴实头去做了。夫子告人，不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他;子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得为君，推其仁以待下;为臣，推其敬以事君。"〔泳〕

或问："一贯如何却是忠恕?"曰："忠者，诚实不欺之名。圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。一犹言忠，贯犹言恕。若子思忠恕，则又降此一等。子思之忠恕，必待'施诸己而不愿'，而后'勿施诸人'，此所谓'违道不远'。若圣人则不待'施诸己而不愿'，而后'勿施诸人'也。"或问："曾子能守约，故孔子以一贯语之。"曰："非也。曾子又何曾守约来!且莫看他别事，只如礼记曾子问一篇，他甚底事不曾理会来!却道他守约，则不可。只缘孟子论二子养勇，将曾子比北宫黝与孟施舍，则曾子为守约者尔。后世不悟，却道曾子之学专一守约，别不理会他事。如此，则成甚学也!曾子学力到圣人地位，故孔子以一贯语之。不可道为他只能守约，故与语此也。"〔去伪〕

问忠恕一贯。曰："不要先将忠恕说，且看一贯底意思。如尧之'克明俊德，黎民於变时雍'，夫子'立之斯立，动之斯和'，这须从里面发出来，方会如此。曾子工夫已到，如事亲从兄，如忠信讲习，千条万绪，一身亲历之。圣人一点他便醒，元来只从一个心中流出来。如夜来守约之说，只是曾子笃实，每事必反诸身，所谓孝，所谓礼，必穷到底。若只守个约，却没贯处。忠恕本未是说一贯，缘圣人告以一贯之说，故曾子借此二字以明之。忠恕是学者事，如欲子之孝於我，必当先孝於亲;欲弟之弟於我，必当先敬其兄;如欲人不慢於我，须先不慢於人;欲人不欺我，须先不欺於人。圣人一贯，是无作为底;忠恕，是有作为底。将个有作为底，明个无作为底。"又曰："曾子是事实上做出，子贡是就识上见得。看来曾子从实处做，一直透上去;子贡虽是知得，较似滞在知识上。"〔宇〕

敬之问"一贯"。曰："一贯未好便将忠恕压在上说。"因及器之夜来所问，云："曾子正不是守约。这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贬众理。"〔贺孙〕

"曾子答门人说忠恕，只是解'一以贯之'，看本文可见。忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。圣人之心浑然一理。盖他心里尽包这万理，所以散出於万物万事，无不各当其理。"履之问："'忠者天道，恕者人道。'盖忠是未感而存诸中者，所以谓之'天道';恕是已感而见诸事物，所以谓之'人道'。"曰："然。"或曰："恐不可以忠为未感。"曰："恁地说也不妨。忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。"又曰："这事难。如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。如一源之水，流出为万派;一根之木，生为许多枝叶。然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。如'曾点浴沂'一段，他却是真个见得这道理。而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。圣人教人，都是教人实做，将实事教人。如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。"〔僩〕

义刚说"忠恕"一章毕，先生良久曰："圣人之应事接物，不是各自有个道理。曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。但一贯道理难言，故将忠恕来推明。大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。"胡叔器因问："圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否?"曰："不要恁地说，只是一般。圣人是天理上做，学者也是就天理上做。圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理!但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。但是圣人不待於推，而学者尚要推耳。"义刚因问："若把作体、用说，恐成两截。"曰："说体、用，便只是一物。不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用!如人浑身便是体，口里说话便是用。不成说话底是个物事，浑身又是一个物事!万殊便是这一本，一本便是那万殊。"〔义刚〕淳略。

或问"理一分殊"。曰："圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能於分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。如颜子颖悟，'闻一知十'，固不甚费力。曾子之鲁，逐件逐事一一根究著落到底。孔子见他用功如此，故告以'吾道一以贯之'。若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么!扒曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。曾子是以言下有得，发出'忠恕'二字，太煞分明。且如'礼仪三百，威仪三千'，是许多事，要理会做甚么?如曾子问一篇问礼之曲折如此，便是理会得川流处，方见得敦化处耳。孔子於乡党，从容乎此者也;学者戒慎恐惧而慎独，所以存省{門俞｝此者也。格物者，穷究乎此者也;致知者，真知乎此者也。能如此著实用功，即如此著实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。"〔铢〕

蜚卿问颜曾之学。曰："颜子大段聪明，於圣人地位未达一间，祗争些子耳。其於圣人之言无所不晓，所以圣人道：'回也，非助我者，於吾言无所不说。'曾子迟钝，直是辛苦而后得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞著，遂至惊骇。到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。"〔道夫〕

颜子聪明，事事了了。子贡聪明，工夫粗，故有阙处。曾子鲁，却肯逐一用工捱去。捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云："吾道一以贯之"，他便醒得。盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。大学致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。〔大雅〕

子贡寻常自知识而入道，人杰录作："自敏入道。"故夫子警之曰："汝以予为多学而识之者欤?"对曰："然。非与?"曰："非也，予一以贯之。"盖言吾之多识，不过一理尔。曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子领略於片言之下，故曰："忠恕而已矣。"以吾夫子之道无出於此也。我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。无忠则无恕，盖本末、体用也。去伪。以下兼论"子贡"章。

夫子於子贡见其地位，故发之。曾子已能行，故只云："吾道一以贯之。"子贡未能行，故云："赐，汝以予为多学而识之?"〔可学〕

所谓一贯者，会万殊於一贯。如曾子是於圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。观曾子问中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰："唯!"及至门人问之，便云："忠恕而已矣。"忠是大本，恕是达道。忠者，一理也;恕便是条贯，万殊皆自此出来。虽万殊，却只一理，所谓贯也。子贡平日是於前言往行上著工夫，於见识上做得亦到。夫子恐其亦以圣人为"多学而识之"，故问之。子贡方以为疑，夫子遂以一贯告之。子贡闻此别无语，亦未见得子贡理会得，理会不得。自今观之，夫子只以一贯语此二人，亦须是它承当得，想亦不肯说与领会不得底人。曾子是践履笃实上做到，子贡是博闻强识上做到。夫子舍二人之外，别不曾说，不似今人动便说一贯也。所谓一者，对万而言。今却不可去一上寻，须是去万上理会。若只见夫子语一贯，便将许多合做底事都不做，只理会一，不知却贯个甚底!〔〈螢，中"虫改田"〉〕