《朱子语类》卷六 性理三
◎仁义礼智等名义
道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕(以下道理。)
道是统名，理是细目。〔可学〕
道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云："夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'道'，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。"〔闳祖〕
理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理;人所共由，谓之道。〔节〕
问："道与理如何分?"曰："道便是路，理是那文理。"问："如木理相似?"曰："是。"问："如此却似一般?"曰："'道'字包得大，理是'道'字里面许多理脉。"又曰："'道'字宏大，'理'字精密。"〔胡泳〕
问："万物粲然，还同不同?"曰："理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。"〔节〕
理者有条理，仁义礼智皆有之。〔节〕
问："既是一理，又谓五常，何也?"曰："谓之一理亦可，五理亦可。以一包之则一，分之则五。"问分为五之序。曰："浑然不可分。"〔节〕
只是这个理，分做四段，又分做八段，又细碎分将去。四段者，意其为仁义礼智。当时亦因言文路子之说而及此。〔节〕
理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上;言著诚，则都在诚上;言著忠恕，则都在忠恕上;言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。〔端蒙〕
理是有条理，有文路子。文路子当从那里去，自家也从那里去;文路子不从那里去，自家也不从那里去。须寻文路子在何处，只挨著理了行。〔节〕
"理如一把线相似，有条理，如这竹篮子相似。"指其上行篾曰："一条子恁地去。"又别指一条曰："一条恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，横是一般理。有心，便存得许多理。"〔节〕
季通云："理有流行，有对待。先有流行，后有对待。"曰："难说先有后有。"季通举太极说，以为道理皆然，且执其说。〔人杰〕
先生与人书中曰："至微之理，至著之事，一以贯之。"〔节〕
理无事，则无所依附。〔节〕
问："仁与道如何分别?"曰："道是统言，仁是一事。如'道路'之'道'，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为君主於仁，为臣主於敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。"〔榦〕(以下兼论德。)
"至德、至道"：道者，人之所共由;德者，己之所独得。"盛德、至善"：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。〔端蒙〕
存之於中谓理，得之於心为德，发见於行事为百行。〔节〕
德是得於天者，讲学而得之，得自家本分底物事。〔节〕
问："汎观天地间，'日往月来，寒往暑来'，'四时行，百物生'，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否?"曰："此体、用说得是。但'总'字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用;即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体;目视，耳听，手足运动处，便是用。如这手是体;指之运动提掇处便是用。"淳举论语集注曰："往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。"曰："即是此意。"〔淳〕以下论体、用。
问："前夜说体、用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，则如何?"曰："体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，'万物资始'处便是用。地是体，'万物资生'处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用;就阴言，则阴是体，阳是用。"〔宇〕
体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也;开眼看物，著耳听声，便是用。江西人说个虚空底体，涉事物便唤做用。〔节〕
问："先生昔曰：'礼是体。'今乃曰：'礼者，天理之节文，人事之仪则。'似非体而是用。"曰："公江西有般乡谈，才见分段子，便说道是用，不是体。如说尺时，无寸底是体，有寸底不是体，便是用;如秤，无星底是体，有星底不是体，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用纸糊，此便是体;人摇之，便是用。"杨至之问体。曰："合当底是体。"〔节〕
人只是合当做底便是体，人做处便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用纸糊，此则体也;人摇之，则用也。如尺与秤相似，上有分寸星铢，则体也;将去秤量物事，则用也。〔方子〕
问："去岁闻先生曰：'只是一个道理，其分不同。'所谓分者，莫只是理一而其用不同?如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与国人交之信之类是也。"曰："其体已略不同。君臣、父子、国人是体;仁敬慈孝与信是用。"问："体、用皆异?"曰："如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。如草木，只是一个道理，有桃，有李。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四;李四不可为张三，张三不可为李四。如阴阳，西铭言理一分殊，亦是如此。"又曰："分得愈见不同，愈见得理大。"〔节〕
诚者，实有此理。〔节〕以下论诚。
诚只是实。又云："诚是理。"一作"只是理"。〔去伪〕
诚，实理也，亦诚悫也。由汉以来，专以诚悫言诚。至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫之说不观。中庸亦有言实理为诚处，亦有言诚悫为诚处。不可只以实为诚，而以诚悫为非诚也。〔砥〕
问性、诚。曰："性是实，诚是虚;性是理底名，诚是好处底名。性，譬如这扇子相似;诚，譬则这扇子做得好。"又曰："五峰曰：'诚者，命之道乎!中者，性之道乎!仁者，心之道乎!'此语分得轻重虚实处却好。某以为'道'字不若改做'德'字，更亲切。'道'字又较疏。"〔植〕
先生问诸友："'诚、敬'二字如何分?"各举程子之说以对。先生曰："敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。"〔过〕以下诚敬。
诚只是一个实，敬只是一个畏。〔端蒙〕
妄诞欺诈为不诚，怠惰放肆为不敬，此诚敬之别。〔榦〕
问诚、敬。曰："须逐处理会。诚若是有不欺意处，只做不欺意会;敬若是有谨畏意处，只做谨畏意会。中庸说诚，作中庸看;孟子说诚处，作孟子看。将来自相发明耳。"〔夔孙〕
"谨"字未如敬，敬又未如诚。程子曰："主一之谓敬，一者之谓诚。"敬尚是著力。〔铢〕以下杂论。
问诚、信之别。曰："诚是自然底实，信是人做底实。故曰：'诚者，天之道。'这是圣人之信。若众人之信，只可唤做信，未可唤做诚。诚是自然无妄之谓。如水只是水，火只是火，仁彻底是仁，义彻底是义。"〔夔孙〕
叔器问："诚与信如何分?"曰："诚是个自然之实，信是个人所为之实。中庸说'诚者，天之道也'，便是诚。若'诚之者，人之道也'，便是信。信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。上是，下不是。"〔可学〕
诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。〔端蒙〕
"诚"字以心之全体而言，"忠"字以其应事接物而言，此义理之本名也。至曾子所言"忠恕"，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在圣人，则以己及物矣。〔端蒙〕
问："仁与诚何别?"曰："仁自是仁，诚自是诚，何消合理会!理会这一件，也看到极处;理会那一件，也看到极处，便都自见得。"〔淳〕
或问："诚是体，仁是用否?"曰："理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实;以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：'五常百行非诚，非也。'盖无其实矣，又安得有是名乎!"〔植〕
或问："诚是浑然不动，仁是此理流出否?"曰："自性言之，仁亦未是流出，但其生动之理包得四者。"
问："一与中，与诚，浩然之气，为一体事否?"曰："一只是不杂，不可将做一事。中与诚与浩然之气，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状物之体段，浩然之气只是为气而言。"〔去伪〕
问："仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看?"曰："仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。中庸皆已发之理。人之性本实，而释氏以性为空也。"〔煇〕
在天只是阴阳五行，在人得之只是刚柔五常之德。〔泳〕(以下五常。)
大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。又曰："仁木，义金，礼火，智水，信土。"〔祖道〕
或问："仁义礼智，性之四德，又添'信'字，谓之'五性'，如何?"曰："信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。又如土於四时各寄王十八日，或谓王於戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王。月令载'中央土'，以此。"〔人杰〕
问："向蒙戒喻，说仁意思云：'义礼智信上著不得，又须见义礼智信上少不得，方见得仁统五常之意。'大雅今以树为喻：夫树之根固有生气，然贯彻首尾，岂可谓榦与枝、花与叶无生气也?"曰："固然。只如四时：春为仁，有个生意;在夏，则见其有个亨通意;在秋，则见其有个诚实意;在冬，则见其有个贞固意。在夏秋冬，生意何尝息!本虽彫零，生意则常存。大抵天地间只一理，随其到处，分许多名字出来。四者於五行各有配，惟信配土，以见仁义礼智实有此理，不是虚说。又如乾四德，元最重，其次贞亦重，以明终始之义。非元则无以生，非贞则无以终，非终则无以为始，不始则不能成终矣。如此循环无穷，此所谓'大明终始'也。"〔大雅〕
得此生意以有生，然后有礼智义信。以先后言之，则仁为先;以大小言之，则仁为大。〔闳祖〕
问："先生以为一分为二，二分为四，四分为八，又细分将去。程子说：'性中只有仁义礼智四者而已。'只分到四便住，何也?"曰："周先生亦止分到五行住。若要细分，则如易样分。"〔节〕以下仁义礼智。
尝言仁义礼智，而以手指画扇中心，曰："只是一个道理，分为两个。"又横画一画，曰："两个分为四个。"又以手指逐一指所分为四个处，曰："一个是仁，一个是义，一个是礼，一个是智，这四个便是个种子。恻隐、羞恶、恭敬、是非便是种子所生底苗。"〔节〕
人只是此仁义礼智四种心。如春夏秋冬，千头万绪，只是此四种心发出来。〔铢〕
