《朱子语类》卷十六 大学三
◎传一章释明明德
问"克明德"。曰："德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。"〔节〕
问明德、明命。曰："便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
自人受之，唤做"明德";自天言之，唤做"明命"。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。又曰："人之明德，即天之明命。虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。"问"苟日新，日日新"。曰："这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。才剔拨得有些通透处，便须急急蹑踪趱乡前去。"又曰："'周虽旧邦，其命维新。'文王能使天下无一民不新其德，即此便是天命之新。"又云："天视自我民视，天听自我民听。"或问："此若有不同，如何?"曰："天岂曾有耳目以视听!只是自我民之视听，便是天之视听。如帝命文王，岂天谆谆然命之!只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。"又曰："若一件事，民人皆以为是，便是天以为是;若人民皆归往之，便是天命之也。"又曰："此处甚微，故其理难看。"〔贺孙〕
"顾諟天之明命"，諟，是详审顾諟，见得子细。〔僩〕
"顾諟天之明命"，只是照管得那本明底物事在。〔焘〕
"顾諟天之明命"，便是常见这物事，不教昏著。今看大学，亦要识此意。所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。〔方子〕佐同。
先生问："'顾諟天之明命'，如何看?"答云："天之明命，是天之所以命我，而我之所以为德者也。然天之所以与我者，虽曰至善，苟不能常提撕省察，使大用全体昭晰无遗，则人欲益滋，天理益昏，而无以有诸己矣。"曰："此便是至善。但今人无事时，又却恁昏昏地;至有事时，则又随事逐物而去，都无一个主宰。这须是常加省察，真如见一个物事在里，不要昏浊了他，则无事时自然凝定，有事时随理而处，无有不当。"〔道夫〕
"顾諟天之明命"，古注云："常目在之。"说得极好。非谓有一物常在目前可见，也只是长存此心，知得有这道理光明不昧。方其静坐未接物也，此理固湛然清明;及其遇事而应接也，此理亦随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。孟子曰："学问之道无他，求其放心而已矣。"所谓求放心，只常存此心便是。存养既久，自然信向。决知尧舜之可为，圣贤之可学，如菽粟之必饱，布帛之必暖，自然不为外物所胜。若是若存若亡，如何会信，如何能必行。又曰："千书万书，只是教人求放心。圣贤教人，其要处皆一。苟通得一处，则触处皆通矣。"〔僩〕
问："'顾諟天之明命'，言'常目在之'，如何?"曰："顾諟，是看此也。目在，是如目存之，常知得有此理，不是亲眼看。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，便是这模样。只要常常提撕在这里，莫使他昏昧了。子常见得孝，父常见得慈，与国人交，常见得信。"〔宇〕
问："顾，谓'常目在之'。天命至微，恐不可目在之，想只是顾其发见处。"曰："只是见得长长地在面前模样。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'。岂是有物可见!"〔义刚〕
问"常目在"之意。先生以手指曰："如一件物在此，惟恐人偷去，两眼常常觑在此相似。"〔友仁〕
问："如何目在之?"曰："常在视瞻之间，盖言存之而不忘。"〔宇〕
因说"天之明命"，曰："这个物事，即是气，便有许多道理在里。人物之生，都是先有这个物事，便是天当初分付底。既有这物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。若有这个，无这皮壳，亦无所包裹。如草木之生，亦是有个生意了，便会生出芽蘖;芽蘖出来，便有皮包裹著。而今儒者只是理会这个，要得顺性命之理。佛、老也只是理会这个物事。老氏便要常把住这气，不肯与他散，便会长生久视。长生久视也未见得，只是做得到，也便未会死。佛氏也只是见个物事，便放得下，所以死生祸福都不动。只是他去作弄了。"又曰："各正性命，保合太和，圣人於乾卦发此两句，最好。人之所以为人，物之所以为物，都是正个性命。保合得个和气性命，便是当初合下分付底。保合，便是有个皮壳包裹在里。如人以刀破其腹，此个物事便散，却便死。"〔夔孙〕
而今人会说话行动，凡百皆是天之明命。"人心惟危，道心惟微"，也是天之明命。〔夔孙〕
◎传二章释新民
"苟日新"一句是为学入头处。而今为学，且要理会"苟"字。苟能日新如此，则下面两句工夫方能接续做去。而今学者只管要日新，却不去"苟"字上面著工夫。"苟日新"，苟者，诚也。〔泳〕
苟，诚也。要紧在此一字。〔贺孙〕
"苟日新"。须是真个日新，方可"日日新，又日新"。〔泳〕
旧来看大学日新处，以为重在后两句，今看得重在前一句。"苟"字多训"诚"字。〔璘〕
"苟"字训诚，古训释皆如此。乍见觉差异。人诚能有日新之功，则须日有进益。若暂能日新，不能接续，则前日所新者，却间断衰颓了，所以不能"日日新，又日新"也。〔人杰〕
"'苟日新'，新是对旧染之汙而言。'日日新，又日新'，只是要常常如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。"道夫云："这正如孟子'操存舍亡'，说存与亡，非是有两物。"曰："然。只是在一念间尔。如'顾諟天之明命'，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命;我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"〔道夫〕
汤"日日新"。书云："终始惟一，时乃日新。"这个道理须是常接续不已，方是日新;才有间断，便不可。盘铭取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。〔德明〕
徐仁父问："汤之盘铭曰：'日日新。'继以'作新民'。日新是明德事，而今属之'作新民'之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。"曰："然。庄子言：'语道而非其序，则非道矣。'横渠云：'如中庸文字，直须句句理会过，使其言互相发。'今读大学，亦然。某年十七八时，读中庸大学，每早起须诵十遍。今大学可且熟读。"〔贺孙〕
鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。〔僩〕
"周虽旧邦，其命维新。"自新新民，而至於天命之改易，可谓极矣。必如是而后为"止於至善"也。〔僩〕
"其命维新"，是新民之极，和天命也新。〔大雅〕
◎传三章释止於至善
"缗蛮黄鸟，止于丘隅。"物亦各寻个善处止，"可以人而不如鸟乎"!〔德明〕
"於缉熙敬止。"缉熙，是工夫;敬止，是功效收杀处。〔宇〕
或言："大学以知止为要。"曰："如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。"道夫问："至善，是无过不及恰好处否?"曰："只是这夹界上些子。如君止於仁，若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬;若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。"〔道夫〕
问："至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之，则其类如何?"曰："只恰好底便是。'坐如尸'，便是坐恰好底;'立如齐'，便是立恰好底。"〔淳〕(宇同。)
周问："注云：'究其精微之蕴，而又推类以通其馀。'何也?"曰："大伦有五，此言其三，盖不止此。'究其精微之蕴'，是就三者里面穷究其蕴;'推类以通其馀'，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。"〔淳〕谟录云："须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必须就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。"
问："'如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也。'此是诗人美武公之本旨耶?姑借其词以发学问自修之义耶?"曰："武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精密。诗中如此者甚不易得。"〔儒用〕
"至善"一章，工夫都在"切磋琢磨"上。〔泳〕
既切而复磋之，既琢而复磨之，方止於至善。不然，虽善非至也。〔节〕
传之三章，紧要只是"如切如磋，如琢如磨"。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善;如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。一章主意，只是说所以"止於至善"工夫，为下"不可諠兮"之语拖带说。到"道盛德至善，民不能忘"，又因此语一向引去。大概是反覆嗟咏，其味深长。他经引诗，或未甚切，只大学引得极细密。〔贺孙〕
魏元寿问切磋琢磨之说。曰："恰似剥了一重，又有一重。学者做工夫，消磨旧习，几时便去教尽!须是只管磨砻，教十分净洁。最怕如今於眼前道理略理会得些，便自以为足，便不著力向上去，这如何会到至善田地!"〔贺孙〕
骨、角，却易开解;玉、石，侭著得磨揩工夫。〔贺孙〕
瑟，矜庄貌;僩，武貌;恂栗，严毅貌。古人直是如此严整，然后有那威仪烜赫著见。〔德明〕
问："解瑟为严密，是就心言，抑就行言?"曰："是就心言。"问："心如何是密处?"曰："只是不粗疏，恁地缜密。"〔宇〕
"僩，武毅之貌。"能刚强卓立，不如此怠惰阘飒。〔僩〕
问："瑟者，武毅之貌;恂栗，战惧之貌。不知人当战惧之时，果有武毅之意否?"曰："人而怀战惧之心，则必斋庄严肃，又乌可犯!"〔壮祖〕
问："恂栗，何以知为战惧?"曰："庄子云：'木处，则恂栗危惧。'"〔广〕
大率切而不磋，亦未到至善处;琢而不磨，亦未到至善处。"瑟兮僩兮"，则诚敬存於中矣。未至於"赫兮喧兮"，威仪辉光著见於外，亦未为至善。此四句是此段紧切处，专是说至善。盖不如此，则虽善矣，未得为至善也。至於"民之不能忘"，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言语精密有条理如此。〔铢〕
"民之不能忘也"，只是一时不忘，亦不是至善。又曰："'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'者，有所主於中，而不能发於外，亦不是至善;务饰於外，而无主於中，亦不是至善。"〔铢〕
问"前王不忘"云云。曰："前王远矣，盛德至善，后人不能忘之。'君子贤其贤'，如尧舜文武之德，后世尊仰之，岂非贤其所贤乎!'亲其亲'，如周后稷之德，子孙宗之，以为先祖先父之所自出，岂非亲其所亲乎!"〔宇〕
问"君子贤其贤而亲其亲。"曰："如孔子仰文武之德，是'贤其贤'，成康以后，思其恩而保其基绪，便是'亲其亲'。"〔木之〕
或问"至善"章。曰："此章前三节是说止字，中一节说至善，后面'烈文'一节，又是咏叹此至善之意。"〔铢〕
◎传四章释本末
问"听讼吾犹人也，必也使无讼乎!"曰："固是以修身为本，只是公别底言语多走作。如云：'凡人听讼，以曲为直，以直为曲，所以人得以尽其无实之辞。圣人理无不明，明无不烛，所以人不敢。'如此，却是圣人善听讼，所以人不敢尽其无实之辞，正与经意相反。圣人正是说听讼我也无异於人，当使其无讼之可听，方得。若如公言，则当云'听讼吾过人远矣，故无情者不敢尽其辞'，始得。圣人固不会错断了事。只是它所以无讼者，却不在於善听讼，在於意诚、心正，自然有以薰炙渐染，大服民志，故自无讼之可听耳。如成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将至，遂为衰。子皋何尝听讼，自有以感动人处耳。"〔僩〕
使他无讼，在我之事，本也。恁地看，此所以听讼为末。〔泳〕
"无情者不得尽其辞"，便是说那无讼之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得尽其虚诞之辞。〔义刚〕
"大畏民志"者，大有以畏服斯民自欺之志。〔卓〕
◎传五章释格物致知
刘圻父说："'人心之灵，莫不有知;而天下之物，莫不有理。'恐明明德便是性。"曰："不是如此。心与性自有分别。灵底是心，实底是性。灵便是那知觉底。如向父母则有那孝出来，向君则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心。张子曰：'心，统性情者也。'此说得最精密。"次日，圻父复说过。先生曰："性便是那理，心便是盛贮该载、敷施发用底。"问："表里精粗无不到。"曰："表便是外面理会得底，里便是就自家身上至亲至切、至隐至密、贴骨贴肉处。今人处事多是自说道：'且恁地也不妨。'这个便不是。这便只是理会不曾到那贴底处。若是知得那贴底时，自是决然不肯恁地了。"〔义刚〕子寰同。
