《朱子语类》卷四 性理一大纲

◎人物之性气质之性

这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕

天之生物也，一物与一无妄。〔大雅〕

天下无无性之物。盖有此物，则有此性;无此物，则无此性。〔若海〕

问："五行均得太极否?"曰："均。"问："人具五行，物只得一行?"曰："物亦具有五行，只是得五行之偏者耳。"〔可学〕

问："性具仁义礼智?"曰："此犹是说'成之者性'。上面更有'一阴一阳'，'继之者善'。只一阴一阳之道，未知做人做物，已具是四者。虽寻常昆虫之类皆有之，只偏而不全，浊气间隔。"〔德明〕

人物之生，其赋形偏正，固自合下不同。然随其偏正之中，又自有清浊昏明之异。〔僩〕

物物运动蠢然，若与人无异。而人之仁义礼智之粹然者，物则无也。当时所记，改"人之""之"字为"性"字，姑两存之。〔节〕

或问："人物之性一源，何以有异?"曰："人之性论明暗，物之性只是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也。横渠言，凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别。而卒谓塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易是也。"又问："人之习为不善，其溺已深者，终不可复反矣。"曰："势极重者不可反，亦在乎识之浅深与其用力之多寡耳。"〔大雅〕

先生答黄商伯书有云："论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。"问："'理同而气异'，此一句是说方付与万物之初，以其天命流行，只是一般，故理同;以其二五之气有清浊纯驳，故气异。下句是就万物已得之后说，以其虽有清浊之不同，而同此二五之气，故气相近;以其昏明开塞之甚远，故理绝不同。中庸是论其方付之初，集注是看其已得之后。"曰："气相近，如知寒暖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。理不同，如蜂蚁之君臣，只是他义上有一点子明;虎狼之父子，只是他仁上有一点子明;其他更推不去。恰似镜子，其他处都暗了，中间只有一两点子光。大凡物事禀得一边重，便占了其他底。如慈爱底人少断制，断制之人多残忍。盖仁多，便遮了义;义多，便遮了那仁。"问："所以妇人临事多怕，亦是气偏了?"曰："妇人之仁，只流从爱上去。"〔僩〕

问："人物皆禀天地之理以为性，皆受天地之气以为形。若人品之不同，固是气有昏明厚薄之异。若在物言之，不知是所禀之理便有不全耶，亦是缘气禀之昏蔽故如此耶?"曰："惟其所受之气只有许多，故其理亦只有许多。如犬马，他这形气如此，故只会得如此事。"又问："物物具一太极，则是理无不全也。"曰："谓之全亦可，谓之偏亦可。以理言之，则无不全;以气言之，士毅录作"以不能推言之"。则不能无偏。故吕与叔谓物之性有近人之性者，如猫相乳之类。温公集载他家一猫，又更差异。人之性有近物之性者。"如世上昏愚人。〔广〕

问："气质有昏浊不同，则天命之性有偏全否?"曰："非有偏全。谓如日月之光，若在露地，则尽见之;若在蔀屋之下，有所蔽塞，有见有不见。昏浊者是气昏浊了，故自蔽塞，如在蔀屋之下。然在人则蔽塞有可通之理;至於禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。至於虎狼之仁，豺獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。至於猕猴，形状类人，便最灵於他物，只不会说话而已。到得夷狄，便在人与禽兽之间，所以终难改。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。人物被形质局定了，也是难得开广。如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。〔僩〕

或说："人物性同。"曰："人物性本同，只气禀异。如水无有不清，倾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色。"又曰："性最难说，要说同亦得，要说异亦得。如隙中之日，隙之长短大小自是不同，然却只是此日。"〔夔孙〕

人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。如一江水，你将杓去取，只得一杓;将碗去取，只得一碗;至於一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异。〔僩〕

问："人则能推，物则不能推。"曰："谓物无此理，不得。只是气昏，一似都无了。"〔夔孙〕

天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心，但人受天地之中而生耳。〔敬仲〕

某有疑问呈先生曰："人物之性，有所谓同者，又有所谓异者。知其所以同，又知其所以异，然后可以论性矣。夫太极动而二气形，二气形而万化生。人与物俱本乎此，则是其所谓同者;而二气五行，絪缊交感，万变不齐，则是其所谓异者。同者，其理也;异者，其气也。必得是理，而后有以为人物之性，则其所谓同然者，固不得而异也;必得是气，而后有以为人物之形，则所谓异者，亦不得而同也。是以先生於大学或问因谓'以其理而言之，则万物一原，固无人物贵贱之殊;以其气而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物;是以或贵或贱而有所不能齐'者，盖以此也。然其气虽有不齐，而得之以有生者，在人物莫不皆有理;虽有所谓同，而得之以为性者，人则独异於物。故为知觉，为运动者，此气也;为仁义，为礼智者，此理也。知觉运动，人能之，物亦能之;而仁义礼智，则物固有之，而岂能全之乎!今告子乃欲指其气而遗其理，梏於其同者，而不知其所谓异者，此所以见辟於孟子。而先生於集注则亦以为：'以气言之，则知觉运动人物若不异;以理言之，则仁义礼智之禀，非物之所能全也。'於此，则言气同而理异者，所以见人之为贵，非物之所能并;於彼则言理同而气异者，所以见太极之无亏欠，而非有我之所得为也。以是观之，尚何疑哉!有以集注、或问异同为疑者，答之如此，未知是否?"先生批云："此一条论得甚分明。昨晚朋友正有讲及此者，亦已略为言之，然不及此之有条理也。"〔枅〕

子晦问人物清明昏浊之殊，德辅因问："尧舜之气常清明冲和，何以生丹朱商均?"曰："气偶然如此，如瞽瞍生舜是也。"某曰："瞽瞍之气有时而清明，尧舜之气无时而昏浊。"先生答之不详。次日，廖再问："恐是天地之气一时如此?"曰："天地之气与物相通，只借从人躯壳里过来。"〔德辅〕

问："虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，物虽得其一偏，然彻头彻尾得义理之正。人合下具此天命之全体，乃为物欲、气禀所昏，反不能如物之能通其一处而全尽，何也?"曰："物只有这一处通，便却专。人却事事理会得些，便却泛泛，所以易昏。"〔铢〕

虎遇药箭而死，也直去不回。虎是刚劲之物，便死得也公正。〔僩〕

有飞蚁争集於烛而死，指而示诸生曰："此飞而亢者，便是属阴，便是'成之者性'。庄子谓：'一受其成形，不亡以待尽。'"〔道夫〕

问："人与物以气禀之偏全而不同，不知草木如何?"曰："草木之气又别，他都无知了。"〔广〕

一草一木，皆天地和平之气。〔人杰〕

"天下之物，至微至细者，亦皆有心，只是有无知觉处尔。且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔悴，他有个好恶在里。至大而天地，生出许多万物，运转流通，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事积踏恁地去。天地自有个无心之心。复卦一阳生於下，这便是生物之心。又如所谓'惟皇上帝降衷於下民'，'天道福善祸淫'，这便自分明有个人在里主宰相似。心是他本领，情是他个意思。"又问："如何见天地之情?"曰："人正大，便也见得天地之情正大。天地只是正大，未尝有些子邪处，一尝有些子小处。"又曰："且如今言药性热，药何尝有性，只是他所生恁地。"〔道夫〕

徐子融以书问："枯槁之中，有性有气，故附子热，大黄寒，此性是气质之性?"陈才卿谓即是本然之性。先生曰："子融认知觉为性，故以此为气质之性。性即是理。有性即有气，是他禀得许多气，故亦只有许多理。"才卿谓有性无仁。先生曰："此说亦是。是他元不曾禀得此道理。惟人则得其全。如动物，则又近人之性矣。故吕氏云：'物有近人之性，人有近物之性。'盖人亦有昏愚之甚者。然动物虽有知觉，才死，则其形骸便腐坏;植物虽无知觉，然其质却坚久难坏。"〔广〕

问："曾见答余方叔书，以为枯槁有理。不知枯槁瓦砾，如何有理?"曰："且如大黄附子，亦是枯槁。然大黄不可为附子，附子不可为大黄。"〔节〕

问："枯槁之物亦有性，是如何?"曰："是他合下有此理，故云天下无性外之物。"因行街，云："阶砖便有砖之理。"因坐，云："竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，谓之无生意，则可;谓之无生理，则不可。如朽木无所用。止可付之爨灶，是无生意矣。然烧甚么木，则是甚么气，亦各不同，这是理元如此。"〔贺孙〕

问："枯槁有理否?"曰："才有物，便有理。天不曾生个笔，人把兔毫来做笔。才有笔，便有理。"又问："笔上如何分仁义?"曰："小小底，不消恁地分仁义。"〔节〕

问："理是人物同得於天者。如物之无情者，亦有理否?"曰："固是有理，如舟只可行之於水，车只可行之於陆。"〔祖道〕

季通云："在陆者不可以入水，在水者不可以居陆。在陆者阳多而阴少，在水者阴多而阳少。若出水入陆，则龟獭之类是也。"〔端蒙〕

草木都是得阴气，走飞都是得阳气。各分之，草是得阴气，木是得阳气，故草柔而木坚;走兽是得阴气，飞鸟是得阳气，故兽伏草而鸟栖木。然兽又有得阳气者，如猿猴之类是也;鸟又有得阴气者，如雉雕之类是也。唯草木都是得阴气，然却有阴中阳、阳中阴者。"〔端蒙〕

问："物有夏秋间生者。"曰："生得较迟，他又自有个小四时。"〔方子〕

问："动物有知，植物无知，何也?"曰："动物有血气，故能知。植物虽不可言知，然一般生意亦可默见。若戕贼之，便枯悴不复悦怿，池本作"泽"。亦似有知者。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来;若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。"问："此处见得仁意否?"曰："只看戕贼之便彫瘁，亦是义底意思。"因举康节云，"植物向下，头向下。'本乎地者亲下'，故浊;动物向上，人头向上。'本乎天者亲上'，故清。猕猴之类能如人立，故特灵怪，如鸟兽头多横生，故有知、无知相半。"〔德明〕铢录云："'本乎天者亲上'，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。'本乎地者亲下'，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也。禽兽首多横，所以无智。此康节说。"

纯叟言："枇杷具四时之气：秋结菩蕾，冬花，春实，夏熟。才熟后，又结菩蕾。"先生顾谓德明曰："如此看去。"意谓生理循环也。〔德明〕

冬间花难谢。如水仙，至脆弱，亦耐久;如梅花蜡梅，皆然。至春花则易谢。若夏间花，则尤甚矣。如葵榴荷花，只开得一日。必竟冬时其气贞固，故难得谢。若春夏间，才发便发尽了，故不能久。又云："大凡花头大者易谢，果实亦然。如梨树，极易得衰，将死时，须猛结一年实了死，此亦是气将脱也。"〔广〕

看茄子内一粒，是个生性。〔方〕

问："命之不齐，恐不是真有为之赋予如此。只是二气错综参差，随其所值，因各不齐。皆非人力所与，故谓之天所命否?"曰："只是从大原中流出来，模样似恁地，不是真有为之赋予者。那得个人在上面分付这个!诗书所说，便似有个人在上恁地，如'帝乃震怒'之类。然这个亦只是理如此。天下莫尊於理，故以帝名之。'惟皇上帝降衷於下民'，降，便有主宰意。"问："'大哉乾元!万物资始。乾道变化，各正性命。'万物盈乎两间，生生不穷，日往则月来，寒往则暑来，风雷之所以鼓动，山川之所以流峙，皆苍苍者实有以主其造化之权邪;抑只是太极为万化枢纽，故万物自然如此?"曰："此与前只一意。"〔淳〕以下论气质之性。

语厚之："昨晚说'造化为性'，不是。造化已是形而下，所以造化之理是形而上。"蜚卿问："'纯亦不已'，是理是气?"曰："是理。'天命之谓性'，亦是理。天命，如君之命令;性，如受职於君;气，如有能守职者，有不能守职者。"某问："'天命之谓性'，只是主理言。才说命，则气亦在其间矣。非气，则何以为人物?理何所受?"曰："极是，极是。子思且就总会处言，此处最好看。"〔可学〕