通典 卷九十九 礼五十九 沿革五十九 凶礼二十一大纲

　　已拜时而夫死服议(夫父母丧附○晋)

晋郑澄问："弟女当適武留繇儿，留去年自将儿来拜时，其儿今卒，不知弟女当奔吊否?若吊，著何服?"范甯答曰："礼，曾子问："娶女有吉日而女死，如之何?"孔子曰："婿齐縗而往吊，既葬而除之。夫死亦如之。"谓斩縗也。谓既亲拜舅，宁当重於吉日耳。"郑又问："若拜舅为重於吉日，应服斩，诚如来告。若拜傍亲，复云何?昔荀启拜时而卒，庾家女不往吊，不被讥，何也?"再答曰："三代殊制，礼有因革。意为娶女有吉日，理轻於拜舅，复重於拜馀人。荀氏海内名族，庾则异行之门，想其不奔吊，必有所据。"

又陈仲欣拜时妇奔丧议曰："夫拜时出於末代，或恐岁有忌，而吉日不辰，(辰，时也。言难逢吉日。)有此变礼。既无文於古，及其损益，故当使今之情制，不失古之义旨，亦宜以前事之得中者，为后事之元龟。辄寻今人拜时，婿身发蒙交拜者，往往长迎而尽妇人之礼。按记"妇至，婿揖妇以入，共牢而食，夙兴沐浴，质明赞见妇於舅姑"。则与拜而长迎然后妇礼乃备者，而相依准。至於三月庙见，郑玄云"以舅姑没者耳"。若以三日拟三月，施之二亲，没则可;若其亲尚存，岂容措言。乃以众人所行失礼之事，反讥许长迎而为非，则是贱於准礼，而贵於众失，可得然乎?又记云"娶女有吉日而死，婿以齐縗而吊，既葬而除，夫死亦然"。又"在涂之女而夫父母没，布深衣以赴丧"。又记云"女未庙见而死，虽不祔於王姑，而婿不杖，归葬於女氏，示未成妇"。郑玄云"虽不备丧礼，犹为服齐縗"。依准古义，无不赴哀之文。若苟以今失为是，而以古礼先儒为非，人则末如之何。夫拜时虽非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未亲妇於姑，然夫妻之分定矣。若谓犹非定，则女子可冒绛纱，使他丈夫发而相见，拜以为婿，辄可委去，子女之分，固若是乎!夫称妻者，系夫之言;称妇者，有舅姑之辞。凡娶妻诚尽妇礼，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂见姑。又设有甲乙二亲不存，娶妻虽已三日，无可致敬，又未烝尝，则与拜时未敬舅姑，事殊而理同，岂闻今人以为非妻乎!由斯而言，迎妇入家，发蒙交拜，夫妻之礼定;致敬舅姑，为妇之礼毕，以明妇顺耳。情礼不相背，故可推情以言礼。凡人有丧，犹或凄怆;况已入夫门，而不恤其哀乎!若谓与古礼相准而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"

仲欣又书曰："庾扬州以拜舅姑拟之庙见，同先配而后祖。寻陈针子之讥郑忽，"是不为夫妇，诬其祖矣"。郑云："配谓同牢食。后祭，无其敬神心，故曰诬其祖。未三月而祭，非礼也。"又记曰："妇入，牢食，沐浴，俟明乃见舅姑，以明妇顺。"今当思礼传所以同异，而谬以拜时为先配后祖，未是寻书之意也。且代人三日先配，及同牢行妇礼，不以为嫌。又今人拜时，皆未施敬舅姑，诚准婚已交礼未及三日故也。设有婚未三日而夫有大丧，必尽哀而妇义已成矣。既以拜时准婚未三日，则是俱已入门交礼，同未致敬舅姑情义赴哭之例，不得云异。"

　　郡县守令迁临未至而亡新旧吏为服议(魏　宋)

魏河南尹丞刘绰问曰："士孙德祖以乐陵太守被书迁陈留，已受印绶，发迈迎吏，虽未至，左右已达，未入境而亡。不知乐陵送故吏当持重乎?陈留迎吏当持重乎?"河南尹司马芝答曰："德祖见陈留太守，故乐陵守耳。乐陵吏以旧君服，复何疑也。"刘绰难云："虽去乐陵，其义未绝;陈留虽迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未绝而服轻乎?礼："娶女有吉日而女死，婿齐縗而吊，既葬除之。"谓乐陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之妇，何邪?"绰又难："陈留之吏既未相见，而使三年，是责非时之恩。礼云："仕而未有禄，违而君薨，弗为之服。"明服以恩不以名也。"

宋庾蔚之谓："爵位以受命为判。德祖已受陈留之印，则於乐陵为旧君矣，不俟迎至乃相见也。陈留君吏之名虽判，而恩实未接，同吉日之妇，於情为安。今吏为君齐縗以吊。"

按宛令迁为元城，已来在道，元城左右奉图箓，主簿众吏在后，未到令死，二县吏疑所服。马博士以为宛君臣未绝，旧吏不得不服，元城宜吊服加麻。贾博士以为已正名元城，然未入境，可依女在涂之服，宛当为旧君之服。

或问长吏迁在传舍而死，彼迎吏未至，此二国吏服谁当轻重?孙叔然答曰："古者诸侯以国为家，卫出其君於襄牛，不书出奔，以未出境也。卫侯奔死鸟，传曰："犹在境内，则卫君也。"虽出传舍，固当以君服之;彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斩縗而吊，既葬除之。"