通典 卷九十一 礼五十一 沿革五十一 凶礼十三

　　五服年月降杀之四

　　○大功殇服九月七月(不为殇议附)

周制，丧服："大功之殇中从上，小功之殇中从下。"(大功小功皆谓其成人也。大功之殇中从上，则齐縗之殇中亦从上，此主谓大夫之为殇者服也。凡不见者，以此求之。)又曰："齐縗之殇中从上，大功之殇中从下。"(齐縗大功皆谓服其成人也。大功之殇中从下，则小功之殇亦中从下也。此主谓妻为夫之亲服也。五服之中，亲者上附，疏者下附。)年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇以日易月。故子生三月，则父名之，死则哭之，未名则不哭。(男女未冠笄而死，可哀殇也。以日易月者，生子一月，哭之一日。殇而无服者，哭之而已。)丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。(卢植云："女年十五笄。"郑玄曰："成人也。妇人许嫁而笄。未许嫁，与丈夫同。"公羊传云："许嫁则笄而字之，死以成人之丧服之。")

齐鲁战於郎，(鲁哀公十一年，齐师伐我也。)公叔禺人遇负杖入保者，(边界小城曰保。)叹曰："君子不能为谋也，士不能死也，不可，我则既言矣。"(欲敌齐师践其言。)与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎。"

凡臣不殇君，子不殇父，妻不殇夫。

汉戴德云："七岁以下至生三月，殇之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬於园。既葬，止哭，不饮酒食肉。毕丧各如其日月。此独谓父母为子与昆弟相为耳。"(吴徐整问射慈曰："八岁以上为殇，有服，未满八岁为无服。假令子以元年正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年，计其日月，適六岁耳。然号为八岁，日月甚少;全七岁者，日月为多。若人有二子，各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。"答曰："凡制数自以生月计之，不以岁也。"问曰："无服之殇，以日易月，哭之於何处?有位无?"答曰："哭之无位。礼，葬下殇於园中，则无服之殇亦於园也。其哭之就园也。")

晋袁准丧服传曰："按孔子家语曰："男子十六而成童，女子十四而化育。"此成人之大例也。人成有早晚。又按左氏传曰："国君十五而生子，冠而生子，礼也。"然则十五十六可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁宜为下殇，十岁至十二宜为中殇，十三至十五宜为长殇，合古十六成人十五生子之义。十九以下，四岁之差，传所记言，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳。若必三十，则舜適为得礼矣，奚为称鳏哉!"

崇氏问云："旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之?"淳于睿答云："按传之发正於周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殇者，无复哭日也。何以明之?按长殇中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇緦麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭。故传据周亲以明之。且緦麻之长殇，服名已绝，不应制哭，岂有生三月而更制哭乎?"

范甯与戴逵书，问马、郑二义。逵答曰："夫易者，当使用日则废月，可得言易耳。郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服，故传曰"不满八岁以下，皆为无服之殇也"。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇当作何哭邪?若复哭其生月，则緦麻之长殇，决不可二百馀日哭。郑必推之於不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。"甯又难逵曰："传云不满八岁为无服，则八岁已上不当引此也。寻制名之本意，父之於子，下殇小功，犹有緦麻一阶，非为五服已尽。而不以緦麻服之者，以未及人次耳。"

长史姜辑议安平嗣孙服曰："诸侯体国，嗣孙至重，欲其胤嗣早继者。文王之为世子，在於王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，则礼许世子以早冠。礼，男子冠而不为殇。既冠婚姻，不复得以殇服服之。谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。"