颜氏家训二：教子篇

　　【原文】

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸[1]之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮[2]。生子咳[3]，师保[4]固明，孝仁礼义，导习之矣。

凡庶[5]纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为[6]，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语!

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重[7]于呵怒，伤其颜色，不忍楚[8]挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾[9]救之哉?又宜思勤督训者，可愿[10]苛虐于骨肉乎?诚不得已也。

王大司马[11]母魏夫人，性甚严正;王在湓城[12]时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之;一行之非，藏文饰[13]，冀其自改。年登婚宦[14]，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖[15]抽肠衅鼓云。

　　【注释】

[1]中庸之人：智力中常的人。

[2]金匮：金属制作的书柜。

[3]咳：孩提。

[4]师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官，有师有保，统称师保。

[5]凡庶：普通人。

[6]运为：行为。

[7]重：难的意思。

[8]楚：荆条，古时用作刑杖。这里是用刑杖打人的意思。

[9]艾：艾叶，中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的。

[10]可愿：岂愿。

[11]王大司马：王僧辩(?—555年)，南朝梁将领。字君才，太原祁(今山西祁县)人。初为湘东王萧绎中兵参军，后任平南将军、左卫将军、骠骑大将军、尚书令等职。官职相当于汉代的大司马。梁大宝二年(551)，萧绎以他为大都督，领军讨伐兴兵作乱的原东魏大将侯景，获胜。王僧辩因功任征东将军、江州刺史。承圣四年，在北齐的威逼利诱下，迎立北齐扶植的梁贞阳侯萧渊明为帝，遭陈霸先反对，被其缢杀。

[12]湓城：今九江市。湓水注入长江处　[13]藏文饰：掩盖，文过饰非。　[14]婚宦：结婚和做官，这里指成年。[15]周逖：梁元帝时官僚，具体不详。

　　【译文】

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。

我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。

普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐。

大司马王僧辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正;王僧辩在城时，是三千士卒的.统领，年纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他。　因此，王僧辩才能成就功业。梁元帝时，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教;他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上;他若一件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。吗?实在是不得已啊!

　　【原文】

父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士[1]以上，父子异宫，此不狎之道也;抑搔痒痛，悬衾箧枕[2]，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也?”对曰：“有是也。

盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有僻[3]之讥，《易》有备物[4]之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准[5]。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭[6]，不与诸王等;太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆[7];常[8]朝南殿，见典御[9]进新冰，钩盾[10]献早李，还索不得，遂大怒，訽[11]曰：“至尊已有，我何意无?不知分齐[12]，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门;既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨[13]。

人之爱子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔[14]之死，母实为之。

赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴[15]也。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[16]。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏[17]事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛[18]而不答。异哉，此人之教子也!若由此业[19]，自致卿相，亦不愿汝曹为之。