《颜氏家训》勉学第八
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎!此事遍於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳.士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論.及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘.有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人.人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書.多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年.或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學;及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已.有識旁觀，代其入地.何惜數年勤學，長受一生愧辱哉!
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書.」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙.明經求第，則顧人答策;三九公讌，則假手賦詩.當爾之時，亦快士也.及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親;當路秉權，不見昔時之黨.求諸身而無所得，施之世而無所用.被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際.當爾之時，誠駑材也.有學藝者，觸地而安.自荒亂已來，諸見俘虜.雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師;雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬.以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數百卷書，千載終不為小人也.
夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資.父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳.諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身.」伎之易習而可貴者，無過讀書也.世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也.夫讀書之人，自羲、農巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也.
有客難主人曰：「吾見彊弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣;文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣;學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎?」主人對曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也;脩以學藝，猶磨瑩雕刻也.金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻;安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也.且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草;握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣.且又聞之：生而知之者上，學而知之者次.所以學者，欲其多知明達耳.必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣.今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳.
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉?世人但見跨馬被甲，長(矛肖)彊弓，便云我能為將;不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也.但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相;不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也.但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民;不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也.但知抱令守律，早刑晚捨，便云我能平獄;不知同轅觀罪，分劍追財，假言而姦露，不問而情得之察也.爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也.
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳.未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也;未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也;素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也;素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也;素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也;素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然.縱不能淳，去泰去甚.學之所知，施無不達.世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足;加以斷一條訟，不必得其理;宰千戶縣，不必理其民;問其造屋，不必知楣橫而梲豎也;問其為田，不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎!
夫學者所以求益耳.見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如讎敵，惡之如鴟梟.如此以學自損，不如無學也.
古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也.古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，脩身以求進也.夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華也，脩身利行，秋實也.
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也.吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣.然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄.孔子云：「五十以學易，可以無大過矣.」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也.曾子七十乃學，名聞天下;荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒;公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相;朱雲亦四十，始學易、論語;皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也.世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳.幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也.
學之興廢，隨世輕重.漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣.末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可.故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒.梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者.冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周捨、朱异、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也.洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名.如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會.鄴下諺云：「博士買驢，書券三紙，未有驢字.」使汝以此為師，令人氣塞.孔子曰：「學也祿在其中矣.」今勤無益之事，恐非業也.夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人;何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在?以此得勝，寧有益乎?光陰可惜，譬諸逝水.當博覽機要，以濟功業;必能兼美，吾無閒焉.
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已.吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事.崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，云：「文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎?且先儒之中，未聞有王粲也.」崔笑而退，竟不以粲集示之.魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經術.」收便忿怒，都不復言，取韋玄成傳，擲之而起.博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學也.」
夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也.故藏名柱史，終蹈流沙;匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳.何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外.而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也;輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也;山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也;夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也;荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也;王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也;嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也;郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也;阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也;謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸.其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎!直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也.洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三玄.武皇、簡文，躬自講論.周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美.元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋.吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云.
齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損.徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手.后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事.其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為.若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也.孝為百行之首，猶須學以脩飾之，況餘事乎!
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學.時又患疥，手不得拳，膝不得屈.閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛.率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦.」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉?
古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤.梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀.孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿.義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹.寒無氈被，抱犬而臥.犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮.此乃不可為之事，亦是勤學之一人.東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞.
齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也.年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦.所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章詢請.每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語.及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之.吾甚憐愛，倍加開獎.後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府.後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲.問齊主何在，紿云：「已去，計當出境.」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒.蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也.
