儒家

嘴里含饭，救活外甥【原文】秦康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，曰：我见舅氏，如母存焉!故作渭阳之诗。【译述】秦康公的母亲是晋献公的女儿。文公......

五性三《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰："仁者何乐于山也?"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉?山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之......

刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼國者，亦彊國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。......

藝之興也，其由民心之有智乎?造藝者，將以有理乎?民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智、飾能、統事、御群也，聖人之所不能已也(原注："一本......

◎尽心下△尽信书章孟子说"尽信书不如无书"者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然"血流漂杵"，看上文自说"前徒倒戈，攻其后以北"，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云："所以杀之者，非周人也，商人也。"〔贺......

禮起於何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻......

◎崇礼第三十七大夫曰：饰几杖，修樽俎，为宾，非为主也。炫耀奇怪，所以陈四夷，非为民也。夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？故列羽旄，陈戎马，所以示威武，奇虫珍怪，所以示怀广远、明盛德，远国莫不至也。贤良曰：王者崇礼施德，上仁义......

论人八《绎史》九十五引《尚书大传》东郭子思问于子贡，曰："夫子之门，何其杂也?"子贡曰："夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。"夫子闻之，曰："修道以俟天下，来者不止，是以杂也。"《说苑·杂言》东郭子惠问于......

◎离娄上△离娄之明章"'上无道揆'，则'下无法守'。傥'上无道揆'，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。'朝不信道，工不信度'。信，如凭信之'信'。此理只要人信得及，自然依那个......

为儿孙积钱财，不如给后代留功德【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之?今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累......

夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜;而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足......

◎禹贡禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言"予决九川，距四海，濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门......

帝者昧旦而視朝廷(《治要》無"廷"字)，南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群(各本皆同，徐本據《百子全書》本改作"辟"。並曰："辟公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：'烈文辟公，錫茲祉福。'朱熹《集傳》：'辟公，......

◎纲领学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。〔德明〕读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读!何理不可究!何事不可处!〔盖卿〕某要人先读......

◎仁义礼智等名义道者，兼体、用，该隐、费而言也。〔节〕(以下道理。)道是统名，理是细目。〔可学〕道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云："夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如'道路'之'......

因说孝经是后人缀缉，问："此与尚书同出孔壁?"曰："自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。"因言："学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於后。"〔士毅〕问："孝经一书，文......

◎太极图太极图"无极而太极"。上一圈即是太极，但挑出在上。〔泳〕太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。〔泳〕太极图只是一个实理，一以贯之。〔端蒙〕太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。"易有太极，是生两仪。"四象......

◎太极天地上问："太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否?"曰："太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理;静而生阴，亦只......

"赞於神明"，犹言"治於人"相似，谓为人所治也。"赞於神明"，神明所赞也。圣人用"於"字，恁地用。不然，只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕"赞"，只是"赞化育"之"赞"，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生......

◎仪礼△总论河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又"致堂谓：'武帝若使董......

遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。"学原於思。"思所以起发其聪明。〔端蒙〕"六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。"问："如何是门庭?"曰："是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人......

主德五《尚书大传》武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而雊。武丁问诸祖己，祖己曰："雉者，野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也。无则远方将有来朝者乎!"故武丁内反诸己，以思先王之道，三年，编发重译来朝者六国。孔子曰："吾于高宗肜日，见德之......

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：......

◎子张篇△执德不弘章舜功问"执德不弘"。曰："言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜;见人之善，必不喜;人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。"问："子张以为'焉能为有，焉能......

◎子路篇△子路问政章问："'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否?"曰："劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。......