儒家

假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所在者，有人矣。縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾;是它囂魏牟也。忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾......

因说孝经是后人缀缉，问："此与尚书同出孔壁?"曰："自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。"因言："学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於后。"〔士毅〕问："孝经一书，文......

五帝第二十四季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義.故其為......

《孔子集语》卷一劝学一《尚书大传·略说》子曰："君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也;近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也!"......

◎上系上系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理......

◎纲领中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整!〔方子〕中庸，初学者未当理会。〔升卿〕中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云"中庸之书，如个卦影相......

看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书;未有孟子，便无孟子之书;未有尧舜，便无典谟;未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载......

◎尽心下△尽信书章孟子说"尽信书不如无书"者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然"血流漂杵"，看上文自说"前徒倒戈，攻其后以北"，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云："所以杀之者，非周人也，商人也。"〔贺......

◎人物之性气质之性这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。〔广〕天之生物也，一物与一无妄。......

◎训门人九(总训门人而无名氏者为此卷。)朋友乍见先生者，先生每曰："若要来此，先看熹所解书也。"〔过〕世昌问："先生教人，有何宗旨?"曰："某无宗旨，寻常只是教学者随分读书。"〔文蔚〕读书须是成诵，方精熟。今所以记不得，说不去，......

◎雍也篇一△雍也可使南面章问："'宽洪简重'，是说仲弓资质恁地。"曰："夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。"〔义刚〕问："'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德......

◎祭如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云："千五六百年无人整理。""子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。"虽是前代已用......

◎太极天地上问："太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否?"曰："太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理;静而生阴，亦只......

政之大綱有二，二者何也?賞罰之謂也。人君明乎(《御覽》卷六百三十六作"于")賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者(《治要》無"夫"字)，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民(《御覽》作"人"，下同)肅("肅"字原缺，據《治要》、《......

(此卷系遗书中非入近思与四书等注者，以类而从，为一卷。文集附。)或问："尹和靖言看语录，伊川云：'某在，何必看此?'此语如何?"曰："伊川在，便不必看;伊川不在了，如何不看!"盖卿录云："若伊川不在，则何可不读!"只是门人所编，各......

◎乾上问："'乾坤'，古无此二字。作易者特立此以明道，如何?"曰："作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。"〔可学〕以下总论乾坤。乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健;纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者......

曲禮子貢問第四十二子貢問於孔子曰：「晉文公實召天子而使諸侯朝焉.夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也?」孔子曰：「以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已.」孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病.夫子愀然曰：「若是其......

堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何?」對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!」魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦......

大略：--君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也;內屏、不欲見內也。諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自......

司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲左氏春秋，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间......

◎禹贡禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言"予决九川，距四海，濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门......

昔之聖王，制爲禮法，貴有常尊，賤有等差，君子小人，各司分職。故下無僭(原譌作"潛"，據徐本改正)上之愆，而人役財力能相供足也。往昔海內富民及工商之家，資財巨萬，役使奴婢，多者以百數，少者以十數，斯豈先王制禮之意哉!夫國有四民，不相......

晦庵朱先生所與門人問答門人退而私竊記之先生没其書始出記錄之語未必盡得師傳之本旨而更相傳寫又多失其本真甚或輒自刪改雜亂訛舛幾不可讀李君道傳貫之自蜀來仕于朝博求先生之遺書與之游者亦樂為之搜訪多得記錄者之初......

论人八《绎史》九十五引《尚书大传》东郭子思问于子贡，曰："夫子之门，何其杂也?"子贡曰："夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。"夫子闻之，曰："修道以俟天下，来者不止，是以杂也。"《说苑·杂言》东郭子惠问于......

司马光，生于北宋真宗天禧三年(1019年)，卒于哲宗元佑元年(1086年)，字君实，号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡(今山西夏县)人，世称涑水先生，进士出身，历任馆阁校勘、同知礼院、天章阁待制兼侍讲、知谏院、御史中丞、翰林院学士兼侍读......