道家

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭......

載營魄抱一，能無離?嚴可均曰：能無離，傅奕及近刻王弼句末有乎字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本無乎字，唐景龍碑亦無乎字，然淮南道應引老子曰：載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?則古本固有乎字。謙之案：乎字系衍文。羅振玉......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、范本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：長久者，河上、王弼長下有且字。謙之案：傅、范本同。遂州碑作天地長久。又天長地久，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：故字碑本磨滅不明。長久，各本作長生。嚴可均曰......

老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱密自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時......

繕性於俗，俗學以求複其初，崔云：繕，治也。郭云：已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。案：宣本刪一俗字。據郭注，明有兩俗字也，然疑衍一字。蘇輿云：案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以&lsquo......

抱朴子曰："凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎?虽......

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知;而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解注生之注字疑誤。釋文......

(上德不德是以有德下德不失德是以?)德上德?(為而)?以為也上仁為之(而?)以為也上義為之而有以為也上禮(為之而莫之應也則)攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義(失)義而(失義而后禮夫禮者忠信之泊也)而亂之......

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬......

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?子綦曰：偃，不亦善乎而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天......

老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海。江海不為......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

抱朴子曰："道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉;论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，〈犭周〉豨〈犭步〉猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周......

〔注〕稟生之質謂之性，得性之極謂之和;故應理處順，則所適常通;任情背道，則遇物斯滯。〔解〕此明忘形養神，從玄、默以發真智。始其養也，則遺萬有而內澄心;發其智，則化含生以外接物。故其初也，則齋心服形，不親政事;其末篇也，則贊......

老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深;知之外，不知之內;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎!夫道不可聞，聞......

抱朴子内篇二十卷抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。碑颂诗赋百卷自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。军书檄移章表笺......

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为......

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣;君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!武侯超然不对。少焉，徐无......

或曰："鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩;又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素......

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：子知持后，则可言持身矣。列了曰：愿闻持后。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰：言美则响美，言恶......

所谓“无为而治”，并非是禁绝人的一切管理行为，只是禁止“逆其自然”的错误行为。下面是小编为您带来的是关于黄老道家无为而治的思想精髓研究相关内容，希望对您有所帮助。黄老道家的无为而治与老子的无为而治并不完全雷......

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?主人曰：杀不能鸣者。明日，......

或问儒道之先后。抱朴子答曰："道者，儒之本也;儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏;而儒者博而寡要，劳而少功;墨者俭而难遵，不可遍循;法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之......

抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯......