禅与宗法散文

单纯的禅，是思维里的东西。思维的类型可分为二：体行阅历的经验域，自由灵活的智慧型。

经验域的思维，为道家所重。道家学说认为经验比智慧重要，遵“道”得路，就是按照经验做事，可使人事无患；而启用智慧，就会生起奸诈；因此，《道德经》里有“弃智绝圣”的倾向。自由灵活的思维，就是禅的体现，可以启迪智慧，为佛教所重；佛教认为人有智慧才能开发自我。

但自我的被开发，用智于事，正邪相兼，会使人成为“双刃剑”，一边是善，一边是恶。为了抑恶扬善，必须订立条条框框的规矩进行制约，注重意识心念的来历以便于甄别正邪。这使最讲究自由活泼的禅在宗门道场（禅寺的别称。讲寺、教寺、净寺之类，则被称为教下门庭），受到严格的宗法待遇。

随着佛教传入中国，从魏晋之际开始汉化，禅在汉传佛教里成为禅宗。这禅宗的禅，便不再是单纯的智慧型思维，而是完全被宗法化。并且，禅宗弟子的日常生活，受到《清规》的.严格规范。

宗法化的宗，是师承；法，是方法、形式。这种宗法，其实是为了厘清意识心念的来龙去脉，进行合格化的传演。

《清规》，又名《百丈清规》，由六祖慧能的徒孙马祖道一的弟子百丈怀海禅师修订，是此后汉传佛教寺院通用的规矩标准。当然，《百丈清规》并不只是僧门中人所要行持的规矩；它在文化内涵上，主要乃是为了维持禅的宗法。

在宗法化后，禅机、禅味、禅理、禅趣被文化形式笼罩。宗门重视师承，认为心法若无师承，那就等于是旁门左道；禅法犹如密法，要以身、口、意与佛相似，才会进入禅定。于是，禅宗逐渐成了复杂的系统，有如来禅、祖师禅、天台禅、话头禅、野狐禅；并且，沩仰、临济、云门、法眼、曹洞、黄龙、杨岐这些支派，各具师法。

如来禅，是菩提达摩初传之禅。祖师禅，是达摩之后慧能之前以及慧能的禅法。天台禅，是天台宗的教观总持（思想、理论、实践的同步）。话头禅，是以一句话或一首偈为思考对象。野狐禅，是没有正统师承的。

当然，尽管佛教的禅已名目繁多。其实，它始终只在二大类型之中。这二大类型，就是：般若禅、文字禅。

般若禅，是真智实慧的体现。文字禅，是将禅用文字语言来表现。

真智实慧，是禅的本质；没有真实的智慧，是无法参禅的。但将禅用文字语言来表现，只要具备了善于语言、驾驭文字的能力，就会或做作或抄袭或引用地搬弄出许多文字禅。

禅的本质，会永远与人类的思考能力同在，这是超言绝象也超乎宗法形式的。表现禅的文字语言，若趋向于载体与传承的形式，就会僵化。

或许，禅的宗法只是为了更好地体现禅的真实本质，但在形式会僵化的过程中，那就只好不断地另起灶炉演出一些新的宗派（中国的禅宗被日本佛教传演之后，日本的禅宗将禅的理论与形式推上了峰巅，在此同时，日本佛教的宗派迭起，至今已是几百上千个）！