《孔子集语》卷五大纲
六艺四下
《御览》八百四引《诗含神雾》 孔子曰："诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。"
《毛诗·木瓜传》 孔子曰："吾于木瓜，见苞苴之礼行。"
《韩诗外传》五 子夏问曰："《关雎》何以为《国风》始也?"孔子曰："《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉!《关雎》之道也。万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣!"子夏喟然叹曰："大哉《关雎》!乃天地之基也。"
《吕氏春秋·季春纪·先己》 《诗》曰："执辔如组。"孔子曰："审此言也，可以为天下。"子贡曰："何其躁也。"孔子曰："非谓其躁也，谓其为之于此而成文于彼也，圣人组修其身而成文于天下矣。"
《盐铁论·相刺》 孔子曰："诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。"是以东西南北，七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉。
《论衡·对作》 孔子曰："诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。"是以论也。
《盐铁论·执务》 孔子曰："吾于河广，知德之至也。而欲得之，各反其本，复诸古而已。"
《说苑·贵德》 孔子曰："吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉!"
《说苑·敬慎》 孔子论《诗》，至于《正月》之六章，惧然曰："不逢时之君子，岂不殆哉!从上依世则废道，违上离俗则危身，世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干。故贤者不遇时，常恐不终焉。《诗》曰：'谓天盖高，不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐。'"此之谓也。
《汉书·刘向传》 孔子论《诗》，至于"殷士肤敏，灌将于京"，喟然叹曰："大哉天命!善不可不传于子孙，是以富贵无常，不如是，则王公其何以戒慎!民萌何以劝勉!"
《毛诗·素冠传》 子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰："先王制礼，不敢不及。"夫子曰："君子也。"闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰："先王制礼，不敢过也。"夫子曰："君子也。"子路曰："敢问何谓也?"夫子曰："子夏哀已尽，能引而致之于礼，故曰君子也;闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。"
《淮南子·缪称训》 闵子骞三年之丧毕，援琴而弹其弦是也，其声切切而哀。夫子曰："弦则是也，其声非也。"
《说苑·修文》 子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰："先王制礼，不敢不及也。"子曰："君子也。"闵子骞三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲，作而曰："先王制礼，不敢过也。"孔子曰："君子也。"子贡问曰："闵子哀不尽，子曰'君子也';子夏哀已尽，子曰'君子也'。赐也惑，敢问何谓?"孔子曰："闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也;子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。"
《后汉·张奋传》 孔子谓子夏曰："礼以修外，乐以修内。丘已矣夫!"
《大戴礼记·哀公问》 哀公问于孔子曰："大礼何如?君子之言礼，何其尊也?"孔子曰："丘也小人，何足以知礼!"君曰："否。吾子言之也。"孔子曰："丘闻之也，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节;有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣;其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。"公曰："今之君子，胡莫之行也?"孔子曰："今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。"
孔子侍坐于哀公，哀公曰："敢问人道谁为大?"孔子愀然作色而对曰："君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。"公曰："敢问何谓为政?"孔子对曰："政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也;君所不为，百姓何从?"公曰："敢问为政如之何?"孔子对曰："夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶民从之矣。"公曰："寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得而闻乎?"孔子对曰："古之为政，爱人为大;所以治爱人，礼为大;所以治礼，敬为大;敬之至也，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与!"公曰："寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎?"孔子愀然作色而对曰："合二姓之好，以继先圣之后，以为天地社稷宗庙之主，君何谓已重乎?"公曰："寡人固。不固，焉得闻此言也?寡人欲问，不得其辞，请少进。"孔子曰："天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何以谓已重焉!"孔子遂有言曰："内以治宗庙之礼，足以配天地之神明;出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼者，政之本与!"孔子遂言曰："昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与?子也者，亲之后也，敢不敬与?君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲;伤其亲，是伤其本;伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣!大王之道也如此，国家顺矣。"
公曰："敢问何谓敬身?"孔子对曰："君子过言，则民作辞;过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身;能敬其身，则能成其亲矣。"公曰："敢问何谓成亲?"孔子对曰："君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲名也已。"孔子遂言曰："古之为政，爱人为大;不能爱人，不能有其身;不能有其身，不能安土;不能安土，不能乐天;不能乐天，不能成身。"公曰："敢问何谓成身?"孔子对曰："不过乎物。"公曰："敢问君子何贵乎天道也?"孔子对曰："贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也;不闭其久也，是天道也;无为物成，是天道也;已成而明，是天道也。"
公曰："寡人蠢愚冥烦，子识之心也。"孔子蹴然避席而对曰："仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。"公曰："寡人既闻是言也，无如后罪何?"孔子对曰："君之及此言也，是臣之福也。"
《穀梁》桓三年传 子贡曰"冕而亲迎，不已重乎"?孔子曰："合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎?"
《大戴礼·礼察》 孔子曰："君子之道，譬犹防与?"夫礼之塞，乱之所从生也，犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败;以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争斗之狱繁矣;聘射之礼废，则诸侯之行恶而盈溢之败起矣;丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前;而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之功，无私如天地，尔岂顾不用哉!然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。"
《大戴礼·曾子天圆》 曾子曰："参尝闻之夫子曰：'天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景;幽者，含气者也，是故内景。"
《白虎通·社稷》 曾子问曰："诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何?"孔子曰："废。臣子哀痛之，不敢终于礼也。"
《白虎通·封公侯》 曾子问曰："立适以长不以贤，何?""以言为贤不肖，不可知也。"
《白虎通·嫁娶》 曾子问曰："昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如?"孔子曰："婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：'某子有父母之丧，不得嗣为兄弟。'使某致命，女氏许诺。不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请。婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。"
《白虎通·丧服》 曾子问曰："君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何?"孔子曰："归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。"曰："君既敛，而臣有父母之丧，则如之何?"孔子曰："归殡哭而反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。夫内子有殷事则亦如之君所，朝夕否。"
《白虎通·丧服》 子夏问曰："三年之丧既卒哭，金革之事无避者，礼与?"孔子曰："吾闻诸老聃曰：'鲁公伯禽，则有为之也。'今以三年之丧从其利者，不知也。"
《汉书·艺文志》 仲尼有言："礼失而求诸野。"
