【精选】高三作文锦集六篇
在学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是小编精心整理的高三作文6篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
高三作文 篇1
今天又下雨了，蒙蒙的细雨如一张张密密交织地网，把我当蛹一般包裹着，让我透不过气来。我亦不知道我已经发呆有多久了，充斥在脑袋里的尽是那些让自己不悦的事情。
高中时作为一名理科生，我很明显地表现出对数、理、化的异样偏爱，现在突然来到一个文科院校，还要学习专门与文字打交道的新闻学专业。我真的很怀疑我毕业后是否能以此为生。越想越烦了，我索性什么都不带就下楼了。
走出了宿舍楼，才发现不知在什么时候天已经放晴了。连日的阴雨带来的压抑被久违的太阳驱散开去。空气仿佛都被泻下的阳光冲洗得格外干净，从而变得异外的透明。远方的建筑此时看起来是那么的明净，让我的心在此刻有一种难以言语的欢欣。最让我意外还是天空飘着的棉花糖似的白云。在这个熙熙攘攘、昼夜不分的城市，这还是我第一注意到她的上空也还会有这样的白云。我的嘴角不自觉上扬，心中顿时更加愉悦。
随意走着，来到了小操场。在这样美丽的日子里，正如我前一秒预想的那样，操场上聚集了不少的人。三三两两的聚集在一起，游戏或是学习。一阵阵的欢声笑语传进我耳朵里，让我不自觉的想着：也许，他们有着比我更深的苦恼，但他们此刻是如此的欢欣，并没有像我这般焦躁不安。或许他们有着自己独特的方法去消除他们内心的苦恼吧。我的方法在哪里呢？尽管我还不知道，但我似乎有些坦然了。
出了小操场就拐到了后街。举目四望，这里总是有那么多的人，全然一副热闹繁华的景象。也许有序也是一种祥和吧！
越往前走，一种音乐也越清晰了。音乐不算悠扬动听，但绝对是一种十分欢快的感情。我缓步向前，之间一位白发苍苍的老人坐在街边吹奏着一种我不知名的乐器。一个打结的裤管告诉我们：老人只有一条腿。老人脸上填不平的沟壑诉说着岁月的沧桑，他苍苍的白发也在为他讲述着生活的不尽人意。他的衣服很朴素，也很干净得体。路过的行人纷纷向老人面前的一个盒子里放进一份自己的心意。老人会停下来对行人说声谢谢，接着更加卖力地吹奏起来。我也想送他一份心意，但手伸进空空的口袋才意识到自己什么也没带。
我驻足在他对面路边，才发现老人竟然一直都是在用鼻子吹奏。如果前一秒我是在对他表示同情，那么那一秒后就只有敬佩了。他吹奏的音乐真的不动听，但我相信他绝对是在演绎着一支十分动听的曲子。
我走到快要转弯时又回头看了一眼。虽然我出门时也没有戴近视眼镜，但就在那一眼中，我很清楚地看到老人的身体伴着他的音乐在摇晃，头在摇晃，那脚也在摇晃。他陶醉在他的音乐里了，他再苦的生活对他来说也不那么苦了。
上楼之前，我又抬头看了一下天空，那棉花糖还在天上，我感觉心中有了一份已将它吃到嘴里的甜蜜。今天的阳光是不算艳丽，但谁能确定明天不会是个晴天呢？
回到了宿舍，笔尖行走，一句话流淌在纸上：不想太多就不烦！
高三作文 篇2
踢着步子，踩过喧闹的大街，双手深深地埋在袋子里。昂首，让天空正对疲惫的眼，一瞬间，微风拂过，泪水肆意飞扬。
入耳声声，海鸥吱喳的嘶鸣声，一如既往的高亢有力，那一丝丝清凉的海风吹进我干涩的双唇，苦涩，咸湿。
突然游来一朵淡淡的云，轻轻地飘着，遮住了窥视的阳光，映照在路边高楼的落地窗上，炫目得繁华。
空荡荡的。
没有别的，只有孤寂的我和清冷的我的心，缓缓地晃荡在某个幽静的午后，脸上看不到表情，只有沉淀的岁月，忧伤、狂乱。眼微闭，无神，冷漠得宛若白首的沧桑。
踢踢踏踏，那是风跳着曼妙的华尔兹掠过我敞开的衣襟，带起我蹒跚的步履，踉踉跄跄地磕磕碰碰，而后逃之夭夭，不知所踪。只留下一阵空洞而凌乱的笑，和惊魂未定的我剧烈起伏的胸膛。
大口地喘着气，放开瞳孔，一直透过湛蓝的玻璃，看到这个城市背后无尽的繁华。那虚伪动荡的气息不安地焦躁着，动荡着，隔着窗炙烤着心灵，荡漾在胸膛里，一阵一阵的心悸。
在一个寂寞的午后，气若游丝地爬行在蜿蜒的海边，公路上高杆灯下的我，形单影只。再也没有了浮躁，也没有了喧闹，那一瞬间，天空的光带着云的影洒在干涸的心灵，涤荡着内心隐晦的黑暗。转过了浮华的轮回，没有了所知所谓。那一瞬间的我，苍白若此，了无遮拦。
匍匐在无尽的圣光里，抬起头，透过满眼的晶莹，看到——海风飞舞，背后是希望。
高三作文 篇3
哲人说：“一个时间只能干一个时间的事，这是时间的边界，也是做人做事的边界。”良渚先民干的是琢良渚玉器之事，干的是造良渚文化之事，他们终让时间在边界内尽情闪现出灿烂之光，这是何等的辉煌，何等的精彩！
“良渚”的字面意思是“佳美的水中陆地”。考古学称，良渚文化为距今5300—4000年，分布在长江下游环太湖流域约36500平方公里的新石器时代文化。
1936年的11月3日下午，是一个注定要被载入史册的日子。年仅24岁、学历只有初中文化程度，在考古学界毫无名气的“小人物”施昕更，在家乡良渚朱村兜附近的棋盘坟一个狭长形的干涸池底，发现了几片“黑色有光的陶片”，从此渐渐揭开了良渚文化神秘的面纱。从1936年良渚文化的奠基者施昕更发现良渚文化遗迹到现在，在已经发掘和出土的文物中，石犁、石镰、石耘等稻作农具以及各种陶制酒器，反映出当时的农业已进入犁耕稻作时代；遗存的丝、麻、陶、玉制品反映出手工业趋于专业化；氏族祭坛、贵族大墓和平民小墓显示出不同层面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民对当时社会的理解，也是中国成熟文字出现的前奏……众多信息揭示出一个共同的文化特征：华夏文明的曙光是从良渚升起的。
一种文化比一个政治单元不知要久远多少倍，考古学家也许仍未确切地弄清良渚的时代背景，但是它折射出的文化光芒所带给人们的惊奇，早就淹没了对它的政治制度的兴致，这也就是以“良渚文化”命名之缘由了。在我看来，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那个时代，良渚文化玉器恰似一卷卷古朴的诗书，沉稳的线条就是连绵的文字，誊写着良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中国新石器时代晚期第一个玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表。据不完全统计，全世界已知的良渚玉器数目不在20000件之下。反山与瑶山是目前所知出土玉器最为丰富的两处显贵者墓地，24座墓葬出土玉器达到6000件，其中反山12号墓一座墓葬就出土玉器647件。良渚文化玉器使用的玉材可分为多种，一种为透闪石类矿物，同新疆和田玉类似，以青色、青绿色为多，同和田料比，较和田玉色艳、色匀，透明度高，有专家称之为真玉。另一类属角内石类矿族，硬度不如前一种高，几乎没有透明感，有些带有云母状亮斑，以青色、赭色玉为多，专家称之为假玉。另有出土牙黄色玉的报道，可能是蛇纹岩类的材料。精美的石头会唱歌，不论是哪一种类型的玉石，在良渚先民那里，都被当作一个个独具个性的生命形态来读。
一种祭祀凭吊的心绪，融入悠远宁静的空气。趸拥着对良渚文化玉器的热切念想，初夏的一天，我走进了位于施昕更当年发掘良渚黑陶的山角边的良渚文化博物院。显然，这是一座集收藏、研究、展示和宣传教育为一体的多功能现代博物院。据介绍，博物院建筑由英国建筑设计师戴卫·奇普菲尔德设计，凸显了粗犷、大气、厚重、简洁的特色，体现了艺术与自然、历史与现代的和谐与融合。可不是？整座博物院以“一把玉锥散落地面”为设计理念，由不完全平行的四个长条形建筑组成。外墙全部用黄洞石砌成，远看就如玉质般浑然一体。博物院的院落不大，过了停车坪，上十来级台阶便是一个大平台，平台左边竖立着一根外方内圆中空的石雕玉琮。玉器造型作为一种元素，在设计创意里占据的重要位置，无疑亦昭示了玉器在整个良渚文化中之无可替代的作用。
如果说，第一展厅“发现求真”，让我们跟随施昕更试掘良渚，听闻苏秉琦感叹“古杭州”，并在良渚古城的石破天惊里，以时空为坐标穿越体验考古学家发现良渚遗址、认识良渚文化、确立良渚文明的70年考古历程的话，那么，第二展厅“良渚古国”的一个个活灵活现的良渚先民的劳作场景，让人震撼，令人感慨。
这里有实地揭取的良渚古城剖面，有反映莫角山营建的大型油画……尤其是运用声、光、电等现代高科技手段，全景式复原和再现良渚人的生产、生活方式，展示了5000年前良渚古国的灿烂与辉煌。图示告诉我，良渚文化的大多数精美文物都出自人工堆筑的被当地人称作“墩”或“山”的土台，其高度在地平以上4米到10米甚至更高，土台的占地面积从数百到上千平方米不等，土台的墓葬和祭坛的作用类似于埃及法老或南美玛雅的金字塔，这样的高台大冢，考古界称之为良渚大墓。除了已经发掘的反山、瑶山、莫角山，经考证在良渚附近的大墓还有近50处。
真正令我怦然心动，有着强烈现场感和参与感的，则是一个硕大的良渚先民的琢玉场景。玉“聚天地之精华，得日月之灵气”，其虽为石，也有生命，一旦为慧眼识之，高手琢之，则获新生。微阖双目，我自能想见玉匠们相互间配合默契的场景；侧耳谛听，自能听闻隐隐的歌音。要知道，那定然是一个快乐的时代，是一个创造的时代，否则就不会有如此众多的珍品奇物创造出来。温煦的时光里，和谐的氛围中，良渚先民们更多地发挥挥并且进行着幸福的想象与锲而不舍的切割、打磨，每一件珍品，都留下了抑制不住的兴奋与热情。尽管这些创造了历史，创造了文化的玉匠们，最后连个名字都未能留下来，他们总是不停地付出，不停地流汗，不停地喘息，但他们愿意，他们乐于默默奉献。显然，与河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化相比，良渚文化玉器的制作工艺取得了长足进步，其中一个特点是，石英砂已被广泛运用。已被发掘的墓中不仅发现了可以琢玉的石英砂，而且管钻剩下的棕蕊的发现，也证明了当时管钻法已普遍运用到钻孔技术中。另根据对良渚文化玉器工艺的考察，此时很可能已出现了旋转性的原始砣具。在加砂注水的切割里，在砣具不断旋转中，良渚文化玉器呱呱落地……这几千年前的玉器，是生命，是音乐，那些灵动的流线，是良渚先民临摹石头、树叶、竹枝的指纹，是他们打击各种器物、男女欢唱的音韵的记录。于是，有了甲骨文、青铜器，有了诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲。传说黄帝时史官仓颉造字，造出来后“天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏”。可见，在中国人心中，文字的力量惊天动地。殊不知，甲骨文正是起源于这些流线，受到了这些流线的启迪。更何况，这些流线吞吐过无数祈祷祝福，又沉默在地下5000年，蕴含着多少力量！透过现场，我想深入和执著，但我的手和目光只能游走在时光的背面，就像面对一张粗糙的沙纸，它挡住了我。
在展厅中穿行，就恍如在5000年的文明时空中遨游。而当步入第三展厅“良渚文明”时，我分明感受到最激动人心时刻的到来。这里展出的琮、璧、钺等大量良渚时期的精品玉器，充分彰显了以玉为特征的良渚文明在中国和世界同时期或同类文明中的重要地位与影响。是啊，其实每一件良渚文化玉器，都曾经照耀过也必将继续照亮中国和世界的文明天空，其的入土和出土本只是一种存在的方式。
良渚文化玉器的种类，已知的有琮、璧、钺、璜、环、瑗等40余种，其中琮、璧、锥形器、三叉形器、梳背等半数以上的器类，皆为良渚文化原创。是啊，每一件原创玉器，皆是古老文明的见证，都镌刻着一段历史的精彩；每一件晶莹剔透里，闪耀着良渚先民的智慧之光、浪漫之情。比如那一件件玉璜，形如航船，其艺术的灵感不就来源于生活？要知道，5000年前，船已是良渚人的生产和交通工具。正如著名作家赵丽宏所说：“一个五千年前的女子，将一艘玉雕的船佩在胸前，我想，不仅仅是为了追求美，也是将希望悬在心头。希望捕鱼者满载而归，希望远行人平安归来，希望生活如航船乘风破浪……现代人如此想象，也许牵强附会，但我相信，古人的希冀，必定比我的想象更悠远，更宽广。”玉璜创作如此，那么其它玉雕的构制琢磨呢？岁月的湍流自可以将人世兴衰冲刷得无影无踪，然而，在不朽的玉器上，时间却能永恒凝固。
面对每一件玉器，伫立呆看，只觉一股气势迎面扑来，形制各异，动人心魄，让人深为良渚古人的胆识、气魄与智慧激动。为什么偏偏是这种形制状态，而不是别的形制状态？为什么只发生在良渚，而不发生在别的什么地方？良渚先民究竟出于何种思考……一切都让人感叹不已，思量不已，深感自己才刚刚开始阅读一部大书。
也许是太湖之水天目之绿给了能工们太多的灵感，也许是钱塘之潮东海之涛给了巧匠们太多的激情，良渚先民们把挚爱与希望、虔诚与理想统统倾注于每一件玉器之中了。是的，良渚文化玉器在数量和器类上的绝对优势，标志着良渚文化的制作和使用达到了中国新石器时代晚期独一无二的高度；在功能方面所显示出来的复杂性和全面性，也为中国同时期各大区系类型考古学文化所绝无仅有。
是不是可以这样说呢？随着良渚文化的琢玉技术的提升，尤其是随着经济文化的发展，良渚文化玉器的用途始有了质的变化。当时，璧、琮、冠状器、三叉形器、镇为礼器，是史前时代人类用来崇拜神灵的利器。这标志着中国古代部分玉器已经开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱走上神坛。毫无疑义，良渚文化玉器是当时辐射面最宽、影响力最强的器物，其政治、经济、文化和宗教的影响力几乎达到大半个中国。
是啊，良渚文化玉器所显示出与夏商周文化的密切关系，自引起了学术界的高度重视。比如，良渚玉琮到了商代，不仅为殷人所继承，而琮上雕刻的神徽，更成为商王朝青铜礼器装饰上所具有的饕餮纹，呈现出一派庄严威武而又神秘的气氛。《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这也是后世“苍天、黄土、青龙、朱雀、白虎、玄武”思想的由来，而周代以璧琮祭祀天地的用玉礼制，正是起源于良渚文化。汉代以后玉琮发展成“玉刚卯”，变成一种佩带于身，具有祈福消灾作用的护身符。又比如，良渚玉璧在先秦时已为华夏民族所使用。良渚玉璧的功能既是先民用以与神明沟通的祭器，又是具有敛尸防腐功能的法器，同时还是部族间馈赠礼聘的贵重礼器。三国以降，良渚玉璧融入华夏文明，而且功能仍具有良渚遗风……可以说，其他地区出土的内圆外方造型的玉琮为良渚文化首创，其他地区出土的玉琮都受到了良渚文化直接间接的影响。随之秉承、变异、传递和发扬光大，最终融汇到夏、商、周三代文明以“六器”与“六端”为代表的玉礼器系统之中，占据着举足轻重的地位。这一切诚如为“良渚文化”定位的夏鼐所言：“当时各种文化在祖国大地上争妍竞秀，并且常常互相影响，互相渗透，交织成一幅光采奇丽的图景，而且为中国文明打下了基础。良渚文化不愧为中国文明起源的一大源头。”
穿梭在一片片玉石串成的历史隧道，我想起了王蒙先生的话，良渚玉器有“天人合一”的自然审美趋向，有“宁为玉碎”的爱国民族气节，有“敢为人先”的创业新追求，有“润泽以温”的无私奉献品德，有“化干戈为玉帛”的和谐友爱风尚。是啊，这些鲜明的性格，自深深熔铸在博大精深、源远流长的中华文化之中，良渚文化那种精致和谐的调性奠定了杭州这座城市的审美调性，又何以不为当下浙江人留下创新、开拓进取的文化基因？
走出良渚博物院，我心自难以平静。良渚，吸引我们的不应该只是瞻仰者的目光，更多的应该是一种厚重与隽永的文化符号，凝结在华夏历史与传统文明的骨髓中，永恒在一个民族的记忆中。什么叫智慧？什么叫力量？创造文明就是智慧，推动历史就是力量。良渚文化玉器告诉了我们一个完整准确的答案。
高三作文 篇4
鲁迅先生有言：“猛兽总是独行牛羊才成群结队。”的确，真正的勇士敢于成为真正的自己，而不轻易跟在别人身后。
林语堂曾说过：“我要有能做我的自由和敢做我的胆量。”跟在别人后面，效仿他人的做法，以求得一时的心理归属感和众人的普遍认同感，真难以获得勇气来成为独立之我。一味的追寻别人的脚步，日渐失去自我认识与判断，便会被平庸同化而迷失自我，本身的个性也淡去，流于普通，从前的'棱角被磨平殆尽，如此何以成自己？等于跳出跟从别人的怪圈，用足够的勇气和自信，走出一条与众不同的新路，掌控好自己的人生方向盘。
古有山水画家马远、夏圭勇于和前人叫板，开创留白的先例，被后世尊称为“马一角”、“夏半边”。他们并未遵循之前的法则，开辟不凡的途径，亦能享誉后世，发扬了个性创新，不让独立的个性被传统泯灭摧毁。“竹林七贤”任达不拘，狂放不羁，高亮纵情，不走寻常为官逐利之道，不与世俗同流合污，在山中饮酒作诗、弹琴论道，做真实的自我逍遥洒脱，即真性情为人惊羡。我们每一个人身为独立的个体，应处理好自我与他人的关系，不盲目听从亦不随意仿效追随别人的人生，才不至于在尘世的洪流中迷失自我，在亦步亦趋中丢失了个性与本真。
诚然，一位盲目不经独立思考地跟从大众是不可取的。但适时地参照别人的做法，模仿跟随，有时可以获得有价值的经验教训，以前车之鉴警示自己，能避免一些不必要的错误，而不用重蹈覆辙，跟在别人后面，并辅以理性的沉思体悟，取其精华，去其糟粕，便能使事半功倍。前提是运用自己的理智去甄别，权衡别人的途径，而非随意追随，用主观自控客观，以免落得东施效颦的闹剧。正如洛克所说：“我们如果不运用自己的头脑去理解，就好像在运用别人的眼睛去看世界。”我们需要基于自身状况，理性清醒地选择跟从别人或开辟孤独之路。
如若是有选择地跟从，同时不抛弃自己的个性和初心，其实这两者并不矛盾。我们仍有自由和胆量，成为心目中想成为的自己，不做他人的奴隶，不被平庸同化。以独立之精神，自由之思想为火把，照亮漫漫前程。
高三作文 篇5
深夜，我从睡梦中惊醒，吓得脸上直滚出豆大的汗珠。我又梦见外公了。多年以前那幅催人泪下的画卷瞬时又在脑袋中展出：和蔼可亲的外公僵然地躺在地榻上，曾经慈祥的面容已经被无情的苍白所替代。外公走了，曾经对我关爱无微不至的外公在一个深夜里悄悄地走了，只留下僵然的睡尸。
也许，外公是想要在梦中表达他对我的关爱依旧，但这已经使得我在梦后更加的恐惧与茫然。
外公走了，给我幼小的心灵添上许多的迷惘与困惑。我不明白那可亲可爱的人们，为什么在不经意间消失在世的另一边，原本活生生的人可以在眨眼间消失在这繁华的世界。我不懂！留在我心灵深处的只是木然的“死亡形象”和令人莫名其妙的恐惧与悲哀，这东西让人费解。
是外公的走，才使得“死亡”这词扎进我的脑袋。但那确实是令人费解的，我暂且只能懵懂理解为“令人恐惧与悲哀的东西”罢了。
这时，一阵可恶的猪啼声从窗户的隙缝中钻进来，是那么的刺耳。让人毛骨悚然。那是从学校后面的养猪场传来的。其实真正让我害怕的并非是猪的叫声。而是突然间想起在养猪场后面不远的山里边的殡仪场，听说那场地比学校大多了。实际上那殡仪场离学校并不远的。尤其是在这寂静的深夜里，它似乎更接近学校。这使我对“死亡”那懵懂的理解深化了点，但这更使我无由的恐惧――我茫然、不知所措。
几经辗转，我无法入睡。看看闹钟，已经三点多了。听着宿舍里其他同学打着甜甜的鼾声，心中更按奈不住恐惧与茫然纠缠。我只能起身到走廊放松一下那被绷紧的心弦。
夜风疾疾地吹着，打得楼下的树木飒飒作响。
学校前方不远的县城中，还笼罩在一片辉煌的灯光中。依稀可看到飘渺的楼房，时而几声车辆的呼啸声也夹着疾风飞来。也许，那里有许多正为生活奔波劳碌的人，也许有些人正赶着去赴会，或者还有一些趁着深夜胡作非为的人。在这繁荣的世界里，也生存着各种各样的人。
原来，学校的前面和后面是两个截然不同的世界。前者是充满阳气繁荣的现代都市，那里生存着不同面孔的人。而后者则是一片黑暗与沉寂的世界，那是亡魂的聚所。
呵！生死两茫茫，难道就是被深夜隔在墙两边相对的地方。原来“活着”与“死亡”没有确切的界线。就比如生活在那片光明与勃勃生机的世界中，也有一些无恶不作的人，那无异于行尸走肉，与死又有何异同。而在那黑暗与独寂的世界里，依然有和蔼可亲的面孔，就如外公曾经的笑容。
想到这里，心算平静下来了。死亡原来也不是那么可怕的。只要活时多关心与呵护别人，多些为别人着想，死亡又有什么可怕呢？
夜色更加的朦胧，我也该回去睡觉了。其实我不该害怕那原来不具备恐惧的东西，虽然对它还是很懵懂，但我更应该坦诚面对生活。
高三作文 篇6
古贤者云：“千里之行，始于足下。”无独有偶，西方也有“罗马不是一天建成的”这样的谚语。看来中外的哲人们，都已不约而同地看到了过程的重要性，确立了其在结果之上的地位。
正所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，过程一点一滴的累积导致结果的发生。就比如，精心的冲洗可以使相片具有不止相片的意义，而成为一件艺术品。与之相似的还有手艺人们、运动员们，数年如一日的“过程”使他们能做出华美器具，或是在赛场上展现驰骋的身姿，过程当然总是存在于结果发生之前。
结果，一旦发生，便成为一个客观的存在，是静止的一类事物；而过程不然，它代表的是事物的变化，也就更加地具有美感。不知各位是否有这样的体会：在读小说时，前进到一半，便沉醉于故事的发展，隐隐开始担心某人角色的命运；结尾的两三页处，剧情被推向高潮，那时更是提心吊胆，激动地把一行字来回读个几遍；而真正看到“大团圆”或是悲剧结局，却在神情荡漾一会儿后很快觉得索然无味。人们欣赏的恰是变化着的过程。试想，假若《哈姆雷特》只剩下第一章和最后一幕，想必读着会不明所以的吧？
结果的“客观”和“静止”使其死气沉沉，完全不能落入我们的控制；而过程不然——过程因为有“我们”，有“人”的参与而焕发生机。这里，不知有没有人想起苏联著名的诗人特瓦尔多夫斯基。他以诗著称，当上了《新世界》杂志的主编。而鲜有人知，他如何殚精竭虑地与上级周旋，努力发表自由主义倾向的作品。他和志同道合的朋友们成功了几次，如发表了索尔仁尼琴的《一天》，爱伦堡的回忆录等，但《新世界》编辑部终于抵挡不住压力而遭解散，特氏本人也被迫辞职。他的理想可以说是失败了，但他呼唤自由，解放思想的奋斗过程却在历史上绽放光彩。
现在的人们，比以前要更重视些过程了，姑且可以这样说；但这种重视往往重于形式，曾在公交车上看到一位父亲的“高论”：“你没考好不要紧，问题是考得不好反映你的学习状态有问题。”这看似是重视过程，但如果孩子只是碰巧发挥失常呢？与之类似，在“阿波罗”号登月，世界为之呼唤时，又有几人赞扬的是宇航员、科学家们的坚韧意志呢？
人生多像是一列火车，沿途欣赏着美丽的风景，但落脚于代表着绝望的重点：死亡。请不要因为这样的必然而失落吧！我们的手中至少还有一把扳手，可以扳动纷繁交错的铁轨，驶向些许不同的方向。
