《秦兴师临周求九鼎》读后感范文（通用11篇）

认真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，为此需要认真地写一写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编精心整理的《秦兴师临周求九鼎》读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇1

秦国出兵威胁东周，索要九鼎。可见东周君早已丧失天子的尊严，沦为偏安一隅的小诸侯。在齐秦等大国面前只能耳提面命。

坐拥天子之名而无天子之实，别说行驶天子的权力，就连自己也成了大国嘴边随时想吃的一块肉。在这里，秦国索要九鼎不知是何用意？是秦王为了满足自己的虚荣心，想过早的坐拥天子宝器，还只是通过获得九鼎来宣传自己才是继周统的唯一天授者？我想应该是后者吧。

想必后来齐王出兵干涉也是为了此目的。当时已属战国末年，强国拉锯，周室没落，列国都想证明自己具有享祀天子宗庙的待遇，通过占有宝器显示天命所归，从而更有利于自己国家的发展与征战。宝物也是服务于人，撇开利与益的纠葛，宝物也只是一堆废物。而到了真正见弓拉弦的时候，宝物也只能随着时代沉浮。九鼎也不能保证周王室的灭亡，象征只在庄严的宗庙里象征，而在血肉横飞的狂飙中它只是一个等待重拾的破碎的梦。颜率虽用一时的小聪明保住了宝物，但它不能阻止它的最终命运。他有没有考虑到，齐秦也许有哪一天不用借道，拥兵城下，出动九九八十一万人带走九鼎。毕竟身死国灭已经屡见不鲜。

颜率利用齐秦均衡达到了目的，这也说明当时没有任何一个国家能纵横天下。可是想永远在做前面，只有拥有最坚定意识者才能坚持到最后。我得不到还不能让我想想吗？只是这时，均衡在逐渐打破，天命的天平已经开始倾斜！

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇2

东周想种水稻，西周不放水。东周很忧虑，东周它忧虑，我很疑问，东周干嘛非要种水稻呢？苏秦巧舌一辩双方都得感谢苏秦。可见战国的纵横家的手段，他们虽然不能翻手云，覆手雨，但可以通过三寸不烂让那些君主们朝着自己希望的方向去做。他们之所以能驰骋纵横，是因为他们知道那个时代的生存法则。

那时不相信眼泪，只有列国征伐和宗国利益。想想东西两周本为一室，却为了让另一国民生凋敝而不惜想尽办法破坏。想必这就是国家利益的雏形。可怜西周，不再强国富民上下工夫，却通过疲苦之计来算计他国。虽然在一定程度上有用，但用马哲的观点来说，这就没有搞清楚根本矛盾和次要矛盾的关系了。万物相连，因果互化，用后人的眼角去看，东周西周真是井底之蛙。但历史之所以为历史，是因为有它的局限性。一个时代必然有一个时代的特点，真正把握历史机遇的永远是那些慧眼如炬，意志坚定者。只有眼到手到，才能最大程度的避免风险。

历史的车轮还在不断前进，我们是在轮前还是在辙后？苏秦轻摇三寸就能获得双方感激。在于他把握住了双方目的的交合点。一方面满足双方目的，一方面找到通吃点。这真是一种至臻化界的境界，只能膜拜而不能模仿。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇3

秦、晋围郑发生在公元前630年（鲁僖公三十年）。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年（鲁僖公二十八年）的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国（《左传·僖公二十八年》：“役之三月，郑伯如楚致其师”）。结果，城濮之战以楚国失败而告终。郑国感到形势不妙，马上派子人九出使晋国，与晋结好。甚至在公元前632年五月，“晋侯及郑伯盟于衡雍”。

但是，最终也没能感化晋国。晋文公（重耳）为了争夺霸权的需要，还是在两年后发动了这次战争。 晋国为什么要联合秦国围攻郑国呢？这是因为，秦国当时也要争夺霸权，也需要向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团之间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚国为主的楚、陈、蔡、郑四国联军（郑国名义上没有参战，实际上已提前派军队到楚国）。

两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。秦、晋历史上关系一直很好；更重要的是，这时的秦国也有向外扩张的愿望，所以，秦、晋联合也就是必然的了。郑国被秦、晋两个大国包围，危在旦夕，郑文公派能言善辩的烛之武前去说服秦伯。烛之武巧妙地利用秦、晋之间的矛盾，向秦伯分析了当时的形势，采取分化瓦解的办法，说明了保存郑国对秦有利、灭掉郑国对秦不利的道理，终于说服了秦伯。秦伯不仅撤走了围郑的秦军，而且派兵保卫郑国，迫使晋国也不得不撤兵，从而解除了郑国的危机。烛之武临危受命，不畏艰险，只身说服秦君，解除国难，表现了他机智善辩的外交才能。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇4

宴席上，楚王为了羞辱晏子，指着身段魁梧的大臣说:“你看寡人国家的大臣各个品貌端庄，怎样你的国君派你来了，岂非齐国没有人了吗?”晏子抿了一口酒，“大王谈笑了，齐国人才济济。只是我国有个不成文的规定，有才之人出访强国，无才之人出访弱国，恕我能干只能到这儿来了。”楚王语塞，挥挥手宣内侍押监犯上殿。“这个偷盗犯是齐国人，晏医生你如何解释?” “听说南边的柑橘又香又甜，移植北方却苦涩难咽。齐人在齐国安居乐业，到楚国却以偷盗为生。您说这是为什么呢?”楚王立刻哑口无言。

烛之武在这一点上，与晏子算得不谋而和。

惋惜他没有晏子那么荣幸，烛之武这匹千里马直到暮年才被伯乐保举，可谓大器晚成。

或许，烛之武应该庆幸秦晋围郑给了他机会。假使没有晋文公的欲加之罪，使得郑文公断港绝潢。烛之武就注定被隐藏!

烛之武何许人矣?“烛”姓至今有后吗?不得而知，但《烛之武退秦师》足以使其英名永标史册。

秦晋团结围攻郑国，临战之际，郑国公顾不得体面，向一个没有什么身份的烛之武检验，至此之前没有赶早发明烛之武的才气，认可“寡人之过”，阐明古代诸侯对谋士的倚重和宽厚大度，不似今人，“说你行你就行，不可也行”，“说你不可你就不可，行也不可”。此篇没有听烛之武论战，但烛先生见了秦穆公时讲的一番话是审时度势切中要害的。大敌当前，烛之武义无返顾，顾不得自己大哥体迈，大胆地救国救难于水火。

小小如郑国，不消说秦晋联手打击，纵然其一，郑国也未必是其敌手。郑国如何退秦师，烛之武锦囊奇策是不费一兵一卒，而以外交斡旋，使秦国认识到，灭郑现实上壮大了晋，而晋强于秦不利，从而借别人之兵退了秦师。

来自官方的、群众的智慧是不可小瞧的，“不战而降人之兵”，秦穆公如何没有认识到，“晋强而秦不利”这样的原理呢?秦国岂非没有这样有眼光的谋士吗?烛之武相对不会危言耸听，秦穆公也不是临时糊涂，情势所然，烛之武阐发的是一语中的。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇5

人的身上最有力量的是什么呢?不是拳头，也不是牙齿。我说是舌头，舌头的力量大无边，烛之武的故事就可以充分地证明这一点。

《论语》中说："出使四方，不辱使命。"我国古代有很多外交使节以三寸不烂之舌完成了自己肩负的使命，他们最大限度地维护了国家的利益和尊严。

春秋后期齐国的晏婴头脑机敏，能言善辩；战国时期赵国的蔺相如大智大勇，完璧归赵；战国时期唐且代表安陵弱国，不畏强，不辱使命；三国时期蜀国的邓芝从容镇定，与吴联盟；汉代的张骞不畏艰险，开拓了丝绸之路；汉代的苏武出使匈奴十九年，坚贞不屈，名垂青史。历数这些历史上出色的外交官，他们无一不是善于辞令的。

有人说，弱国无外交，就让我们看看春秋末期的郑国的烛之武是怎样颠覆这个观点的。秦、晋围郑，兵临城下。郑国危在旦夕，守城守不住，杀出去无疑是自杀式进攻，此时此刻，拯救郑国，惟有外交。

在这个紧急的关头，烛之武深明大义，以国家利益为重，不计较个人恩怨，只身入虎穴。见到秦伯之后，不卑不亢，只给对方讲道理。各位同学，如果烛之武动之以情，哀求秦伯，请求成为秦的附属国，可以吗?不可以，虽然也可以保全国家，但失去了国家的利益和尊严。烛之武这是采用的方法先表示谦卑，说郑国要灭亡，我们郑国已经知道了。这样会满足秦伯的骄傲自满的心理。紧接着烛之武对秦伯晓之以理，用事实说话，事实是最有说服力的。

烛之武的游说之词包括三个方面，一你秦国消灭了我们对你们秦国没有任何好处。二你不消灭我们对你们秦国有很多的好处。三你和晋国联盟，晋国说话不算数，忘恩负义，吃亏的还是你们秦国。这番说辞处处站在秦国的立场上，最后利用秦、晋之间的矛盾，成功瓦解了他们的联盟。于是连老练的政治家秦穆公也顺理成章的心悦诚服，一改初衷。

这就是古人所说的作战的最高境界，不战而屈人之兵。至此我们看到了春秋外交史上的一段佳话，领略了烛之武的说服艺术。

古人常说；"祸从口出"，其实"福也从口出"，舌头的力量是一股巨大的力量，就看你怎么去利用。为国为民，摇唇鼓舌就强于百万之师；造谣诬陷，搬弄是非就会众口铄金毁谤销骨。

口乃心之门户，要想练就好的舌头，助你人生收获成功，就要"修心"。推根究底，舌头的力量，不在你有伶牙俐齿，有铜齿钢牙也不行；舌头的力量，不在你肚子里有多少华丽辞藻，有诗词歌赋也不够；舌头的力量，不在于你有悦耳的嗓音，莺歌燕语也无济于事。舌头的力量源泉，在于你的德行，你的勇气，你的智慧。

烛之武如果不是心系国家的利益，怎么会在危机的关头，只身入虎穴呢?如果不是勇气过人，怎么会在秦国霸主面前不卑不亢呢?如果不是智慧过人，又怎么会抵上兵车千乘、郑师十万呢?

"用舌"，即是"用心"。各位同学，让我们在人生的根本上下功夫吧！

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇6

《绝秦书》的成功，我想书中的清晰的叙事结构是非常重要的原因之一。作者以周家寨周家三代人的生活成长为故事主线，没有复杂的枝枝蔓蔓，结构非常清晰，让人读起来非常容易入戏。只要是一个在关中农村或者北方农村生活过的人，很快就能感到作者写的就是你身边的人、曾经的故事，脑子里就会与记忆中的人物对上号，自然就手不释卷了。一本戏、一部书，没有主角是绝对不行的，《绝秦书》成功的刻画了一系列令人难忘的形象，主角非周克文莫属。周克文这个人物形象，中过秀才，熟读圣贤书，深谙传统，然而却又遵正统、守道统，向往读书耕田的桃花园生活，具有乡村士绅的胸怀、担当，又有关中农民或者说秦人的朴实、精明、要面子。他临危不惧给土匪讲盗亦有道的典故，他在孙子满月天骑着高头大马游街唱秦腔，他在饥荒年间赈灾放饭让灾民认夫子，等等故事，让你对这个人物由不得喜爱加尊重。书中另一个成功的人物形象，我想当属引娃了，引娃是用来引娃的，引娃的命运悲惨的开始，悲惨的结束，但这个生命是顽强的'，又是充满理想而乐观的。她的理想就是能和立功哥在一起，能为他做一切事。然而目标或者说方向错了，注定一切努力都是徒劳。引娃就是那个年代无数女人（女孩）命运的缩影，作者通过引娃想表达的应该是对大时代下女人命运的思考。

以民国十八年饥馑为引子，那么对年馑灾难的描写自然是不能少的。而且作者以大篇幅的笔墨（整个上册）进行铺垫，可见对年馑章节的重视，对读者来说也是“盼望”的，似乎作者让人失望了。作者对饥荒的描写只是通过了几个故事进行叙述，周栓成一家抗灾、毛娃卖妻、单眼食父、兔娃和彩莲等，这些故事让人读来好象就是故事、语言描述中似乎没有那么惨烈，就是个案。但仔细想来，没有北山人大批饿死、关中人南下背粮的大背景怎么可能有这些个案的发生，这都是违背人性的啊！书中正是通过这些故事表面上看是说饥荒，而更多的是对于极度饥饿考验下人性的思考（每个人在吃人之前的思想斗争），对于天灾还是人祸的思考。

作为周原后人，写的是发生周原上的故事。字里行间，我们能够感受到作者对故乡的深情，对传统文化的热爱。在周原祖辈的故事里，连冯玉祥、宋哲元这些大人物都成了配角，成了普通人。也确实，在当时那个闭塞的关中乡村，谁知道他们呀，更不要说什么主义和民主了。生活就是戏剧，戏剧就是生活。在每一个或激昂或低潮的时刻，作者总能用一段秦腔唱词来反映人物的心情或是作者的感悟，这是符合关中文化的，正所谓“八百里秦川尘飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”。作者对周原的深情更深的表达则是对乡土中国士绅阶层的退化、传统价值的溃败等忧虑和思考，当我们现在看着周家寨的一个个生命在顽强与命运抗争，总感到是笑话，在那个风雨飘摇的中国，在那个兵荒马乱的年代，个人是何等的渺小啊，一个小小的周家寨又怎能抵御时代洪流呢？在历史的天空下，乡村社会向何处去，一颗颗尘埃又能如何呢？

读完全书，一些个疑问比如关于灾难、关于书名、关于结尾，作者在《初版说明》和《关于修订版的说明》中均给予了回答。当然我更喜欢现在的结尾，干脆、有深意，有想象，当你看着漫天的黄土下一群衣衫褴褛的灾民象潮水一样涌来，所有的一切在尘土中湮没，你会思考什么？

放下书本，拿起手机，看到这样一段话，作为本文的结尾。在这个小点（银河系中的地球）上，每个你爱的人、每个你认识的人、每个你曾经听过的人，以及每个曾经存在的人，都在那里过完一生……一粒悬浮在阳光下的微尘（卡尔萨根）。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇7

很多人对民国十八年前后发生的这场大饥荒只是一个的模糊印象。我自己对饥饿的体验也仅仅停留在因为加班，午饭吃的晚了。严酷惨烈的灾难，纷纭复杂的世情，生死关头的艰难抉择，人性中纯粹的真情和良善，无奈与持守。《绝秦书》呈现的善恶，都抵达了一种极致。

温饱，是人最本能的求生欲求。现代人没有饥饿感，很难体会温饱带给人的幸福。《绝秦书》描写饥饿让人卖亲换粮、杀亲吃肉，惨绝人寰。极致的恶反衬之下的人性之善，则更加令人动容。引娃为了心中挚爱，不惜用自己的生命去换30个大洋；周克文为了向龙王祈雨，宁愿用自己的爱孙做祭品，为了赈济饥民献出了两个儿子的性命。人性的善的光芒从乌云密布的黑暗惨淡处透射出摄人心魄的光亮，给人希望，给人温情，让人痛彻心扉，泪流满面。

人类从野蛮走向文明。自由、公平、人道、和平、去恶向善，是永远的追求。勇敢对懦弱、守信对背弃、仁厚对残忍、见义勇为对见死不救，相互参照，然而灾难面前，本能的求生欲望竟然完全泯灭了人性，“义”“利”之辨已经不存在。虎毒尚不食子，求生本能竟然让人亲族相食，残忍之至，令人不忍猝读；舍身为人、抗灾殉难的英雄展现出人性的光辉，就像废墟中开出的花朵，需要人们共同来守护。饥饿把人逼成了禽兽，物质文明繁盛的今天，依然有各种伤天害理之事。道德滑坡，行业失范。人之异于禽兽者，有思想，且不断进化为万物之灵。严酷惨烈的灾难考验人性，物资丰裕的现世，善恶、美丑依然在博弈，《绝秦书》以极致的善恶冲突，呼唤人之为人的尊严，呼唤人类脱离野蛮走向文明。

作家特立独行，有自己的独立思考。对这段异常惨烈的灾难带给我们民族的悲怆，带给我们同胞的苦难，现代人是非常模糊和陌生的。作家秉笔直书，展现人性的冲突，以含着体温的思考，警醒世人，天灾或许不能完全避免，但我们要力争避免人祸。即使是非纠葛一时难以清晰界定，但作家的思考饱含正知善念、触及人性，体制种种矛盾，不得不令人深思。既是同类，任何悲剧都让人伤心。作家的悲悯不是回避苦难，善良不是遮盖丑恶，看到苦楚，更懂慈悲，也才能增长觉悟。大灾难面前，善人恶人都是命运洪流中挣扎的可怜人。作者何尝不是善心正念，菩萨心肠。

张浩文教授有自己独立的思考，敢于特立独行，从自然灾难入手，对人生和社会有自己独特的思考。很多人不缺乏独立思考的能力，却没有独立思考的勇气。趋同从众的思想，让不少写作成了大合唱中可有可无的音符，张教授发出了自己的声音。

《绝秦书》有大气象，正如张教授的名字，有浩然之气。灾害把人置身于绝境，生死抉择考验着每个人。这个观乎人类命运的宏大话题同时也在考验着作家。书中包括了旧中国各种成分，士农工商官兵匪，展现了中国农村的命运，中国历史的命运，也展现出了作家胸中的大气象。灾难面前，人的残忍丑恶令人惊悚，灾难面前，同样有为群体命运思考担当拓荒的勇者。娓娓诉说其间的挣扎艰难，字里行间仿佛举重若轻，但多重思想的冲突绞杀，又何尝不是艰难挣扎？人什么时候能够平安而尊严的活着呢？作家在灾难、善恶、体制、风俗、伦理、良心、尊严之间苦苦寻找平衡点，表现出一种粗粝莽荡的壮阔之气，表现出作家的大抱负、大悲悯，个人感觉，如果人物、事件、思想，能和当时的社会大背景融合再深入一些，小说密度更大一些，会不会有更多波澜壮阔的庄严气象。

张教授对语言的驾驭能力有一种从容的气场，平静的张力。白描的手法，却情深义重。方言土语，自然亲切，个性鲜明。作家并不是简单的直接引用方言土语，而是把源于民间生活和大众口语的方言土语真正融入了叙述语言，自然而然，让作品具有很强的可读性，不事雕琢，却引人入胜。

《绝秦书》让人真切感受到了人类的文明史，是自然灾害，历史变革交织的苦难史，痛定思痛，《绝秦书》留下的灾难记忆，不是单纯的物质或者精神，关乎江山社稷，关乎人生代代无穷已，也给衣食无忧，却行色匆匆，在钢筋水泥、汽车、电脑、手机丛林里杀伐决断的现代人很多警醒、启示，和借鉴。个人理解能力有限，一点肤浅的认知，请大家批评。《绝秦书》我还会再深入细读。向张浩文教授致敬。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇8

学习了《烛之武退秦师》这篇文章之后，其中的主人公烛之武给我留下了非常深刻的印象。

在第一次读这篇文章的时候，我一直很好奇烛之武的经历。为什么佚之狐给郑伯不推荐别人，反而推荐了“不如人”的烛之武呢？于是我就去找到了烛之武的经历：

烛之武年轻的时候能言善辩、声名远播，但是机不逢时，他在郑文公手里始终不受重用，导致一生就只是一个养马的圉正。而到了秦国围郑之时，才被举荐。郑文公救国心切，客客气气的向烛之武承认了自己的错误。这才有了烛之武以三寸不烂之舌劝退秦师的著名典故。

那么，面见了秦穆公后，烛之武又是怎样说服已经围郑的秦国退兵呢？主要分为三点。

首先，先向秦国示弱。“郑既知亡也”我们郑国已经知道要灭亡了，也没有反抗的意思了。这个不轻不重的马屁拍上去，让秦穆公有耐性听下去，也为后面能让自己顺利地陈述利害关系铺垫了。如果烛之武一见到秦穆公第一句就是：“你们快退兵吧，攻打郑国对你们没有好处。”那秦穆公肯定想也不想就把烛之武赶回郑国。

其次，烛之武所有的说辞都像是站在秦国的立场上陈述的。“越国以鄙远，君知其难也”“邻之厚，君之薄也”将所有的害处都从秦国立场出发想秦穆公陈述，让秦穆公能更清楚地看到灭亡郑国的害处。从郑国角度来劝说秦穆公，只会让他觉得：烛之武你只是郑国来的说客而已，我不攻打郑国对我有什么好处呢？这也体现出了烛之武巧妙的思维。

而第三点，也是最重要的一点，经过前面两点的铺垫，烛之武放出大招，离间秦晋两国关系。因为有了对于秦国害处的阐述，让秦穆公对晋国产生了怀疑。之后烛之武就举出晋惠公“朝济而夕设版焉”的历史，戳中了秦穆公的痛处。再抛出“夫晋，何厌之有？”晋国哪有满足的时候呢？使秦穆公更加相信烛之武的话语，而此时，烛之武也拿定了晋文公不会在秦国撤兵时趁机攻打郑国。更是让秦穆公以为晋文公是心虚而不敢攻击，一箭双雕，不但使秦国退兵，晋国毫无办法，同时也成功地离间了秦晋大国之间的关系，让郑国这个处在大国之间的小国得以喘息的机会。正所谓“但凭三寸不烂舌，说退秦师留美名。”

烛之武用自己的巧思善辩，为郑国争取到了继续生存的机会。而他凭自己一人劝退秦国大军的故事，也得以流传至今。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇9

秦时明月汉时关，万里长城人不还。珂月还是高月，嬴天明还是荆天明。那些事，那些人，那些情。哪一样不会因为世事的变迁而经久不变呢，怕是没有了呢。

——题记

风起，云涌，尘埃落定。谁还保有一昧的天真，谁还能在尘世里未染风尘，恐怕没有吧。谁在风尘里想你，谁在炎凉里望你，谁在世态变化里记得你。最清楚的还是自己。无论是谁，都不会变。

其实呢，淮阴城里血迹，桂陵城中的赌约，咸阳宫内的聚散，不都明示着聚散离合如人饮水冷暖自知。

莫说别人的喜怒哀乐、悲欢离合，即使是你自己的真心，怕也是看不清、辨不明的。人生似梦，弹指须臾间花开花败，能得几位知己？多半只是被人误解罢了。莫管他人闲言碎语，只要不违背自己的本心就足够了，看清自己的真心，才不枉来这人世走一遭。

“乐曲本身单纯如镜，你之所以能够从白雪中听出那么深沉的悲伤，只有一个原因，那个一直没有从噩梦中醒来的人，恰恰就是你自己。”

看过动漫的人，应该都记得这句雪女说出的话，若没看过，也应在看过后觉得怅然若失。

当你相信别人时，别人也把信任交给你；当你忘记一件事时，必定有人替你记着这件事。

高月、天明、刘毕、项羽，他们曾经纯真的、不带一丝杂质的友谊，也会因为世事的变迁改变。不忘本心很难，不改初心更难。想要坚守一件事，就必须有一定的勇气。

我看到了卫庄的白发，白芊红的悲哀；乌断的可怜，端木蓉的心情；盖聂死前的一笑，辛雁雁眼底的泪珠。

在还没看完书时，我想写下感想，不知当我看完书时，又会有怎样的想法……

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇10

只有亲身经历过战争的人，才能体会到战争的残酷，奔走逃命、妻离子散、无家可归、哀鸿遍野、民不聊生。作者通过白描的手法叙述了战时百姓亡命天涯的窘态及人人自危的困境。细腻的描写让读者如身临其境般感受到乱世时的兵荒马乱，黎民百姓的仓惶不堪。真非战乱不知天下太平、安居乐业之可贵也！

战争的苦是国家之苦、百姓之苦，那古往今来，为什么还会有大小战争层出不穷？——所谓天下大势，合久必分、分久必合，确实当一种旧有的制度为新制度所打破所取代之时，必然要经历这样一种阵痛，这是历史发展的必然选择，是历史的车轮不断向前不断进步的必经之路。旧有制度的桎梏也必是严重威胁了百姓的生存，才会导致农民战争的爆发。水能载舟亦能覆舟，为君之道定要三思。

如果一种旧的制度为新制度所取代，那么是否真的能做到彻底的革命，根治旧制度的弊病？如果只是打倒了暴政，又建立了新的暴政，那这样的更替又有什么意义？正如张养浩诗中所云“兴、百姓苦，亡、百姓苦”，苦的还是黎民百姓啊！

一场战争中，最令人感到悲哀的还不是战争本身，却是那些身处其中却愚昧无知的人，国之将亡还在歌舞升平，不知己身已为亡国奴。正如杜牧诗中所云“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，已沦为贼人刀俎下之鱼肉还浑然不觉。活在醉生梦死的假象里，当危险来临之时是无力抵抗的，悲呼哉！须知道有国才有家，皮之不存、毛将焉附？每个老百姓都是国家的一份子，有责任有义务居安思危。正所谓国家兴亡，匹夫有责。只有国家强大了，才有能力有实力抵御内忧外患。为君不能做昏君，为民不能做妄民，如果人人都做到“先天下之忧而忧，后天下只乐而乐”，国岂能不富强？

窃不能因为时局之乱、民之不安定，而湮灭希望失去梦想、惶惶不可终日罢，人生还是要有梦想有追求的。如若不然，还有山林可归隐，那里自然有我们的净土、我们的桃花源、我们的风调雨顺、我们的只羡鸳鸯不羡仙的生活。

《秦兴师临周求九鼎》读后感 篇11

对于书，其实一直都有疑问，总问自己怎样才算是一本好书，是经典、是推荐还是怎样？同时遇见一本好书是什么感觉，结束一本好书又是什么感觉？

总是问，也总是没有答案。直到今日，读完了《秦崩》，心里渐渐出现了答案。什么是好书？好书就是让你“念念不忘，必有回音”的书。遇见好书是什么感觉？我告诉你，没有感觉，你不读你根本不知道它是好书。结束一本好书又是什么感觉？刚开始的失落，后来的期待与心动。而《秦崩》就是这样，就是这样一本好书。

《秦崩》是我断断续续读的，说是断断续续，也不过前后两次，第一次的启读是在暑假的七月，只读了书的四分之一；第二次的再读是在十月的昨日到今日，一口气读完了书的余留。

你放心，《秦崩》不会教导你历史要怎样看待，它只是告诉你“历史总是不断的被重新解释和应时修正”；你也放心，它也不会教导你历史中的这些人物要怎样判断孰好孰坏，它只是告诉你“非常之时，非常之事，必有非常之人，用非常之手段才能解决”；你放心，它更不会教导你要去历史要怎样记忆，它只是告诉你“国破山河在，山河崩移，历史犹存”。

你若问这书讲了什么，其实也就是以刘老三的大半人生，聊讲秦朝的激荡一世。每个曾经都重要过的历史人物，这次被作者又写于纸上，刘邦的年少、二世的继位、天下的大乱、章邯的撑局、项羽的崛起、刘邦的西进、帝国的灭亡，一步步的讲述一代伟大帝国的崩坏之路。读完书，是失落的，内心告诉自己，为什么就到这里了，为什么它就结束了；合起书再抬头，看到《楚亡》、《秦谜》还在眼前，不由得笑从双脸生。实实在在的呀，因为失落而期待，由于期待而生活。

读完《秦崩》我有多想称赞它的好，但心里明白一丝的偏差就会误导他人的再读，一句话吧，就一句话“称赞不是敬佩，战栗才是”。