苏教版选修《仁者爱人》教案
一、导入
仁是孔子的核心思想，在《论语》一书中出现了100多次，(幻灯.显示几则仁的语句)仁的内涵也极广泛，但是无论如何去理解，假如要归原，或许可以用“樊迟问仁，子曰：“爱人。”来解说。(引入本标题)
“一”为道，“二”为天与地。
“仁”为人与天地、人与人的亲密和美关系。
二、过程
1、先给予学生一定时间结合翻译大体把握几则片段的大意，幻灯显示重点字词，落实局部字词的读音、含义等(其余具体字词的落实穿插在片段的具体分析中)
2、研读第一个片段，分析，想要成为仁者，他首先需要做到什么?然后还需要做什么?
孝悌为儒家仁爱之根本，先爱家人，才能泛爱众(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)
儒家认为孝悌为根本的相关资料——有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与?”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”
3如何爱人?如何处理人与人之间的关系?
v 忠 恕 中心之为忠，尽己之心为忠。推己之为恕，如心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。
v 比如，作为老师，我竭尽全力地教书，你作为学生，竭尽全力地读书，这就是忠。
4“求仁”的三个层次
v第三层次是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社会，包括老人、朋友、儿童、少年各得其仁。就是使社会各种人等都能得到仁之光辉的普照，仁之雨露的滋润。这是一种最博大的胸怀，博施仁义于天下，就是把整个的天下装到自己的心里。
v 因为它揭示了整个人类社会赖以存在、运行和发展的最根本的“软平台”，或者说是最基本的价值理念设施。
v第一种境界是“子路”之“求仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的钱财捐助出来供别人使用，即使用坏了，也不会抱怨。这是基础的一个档次的“仁”。这是把个人的物质财富贡献出来以利于别人的一种仁义。
v再高一点的第二层次就是颜渊的“不违仁”。颜渊又进了一步，他不但能捐助己物，进而达到“求仁”的境界，并且“我做了好事(包括把自己的钱财捐出去)，不夸耀自己”，不表白自我。
5这些“爱人”的小故事里，哪一件最让你感到光明温暖?为什么?
仓卒之间，以人为急，偶未遑马耳，非真贱畜，置马于度外，以为不足恤而不问也。
——朱熹
6除了爱别人、朋友、弱者，孔子认为还要爱哪些?
方式：让学生自由阅读，提出自己喜欢的片段进行分析，字词的落实也穿插其中)
参考：言志一则让我们看的到孔子的追求——老者安之，朋友信之，少者怀之。
孔子所表现的仁爱行为，体现了他对具体人(仆人、残疾人、身处悲伤中的人)的爱，。再由人及物，最后升华为大爱——爱护天下百姓，这种仁爱不拘泥于小恩小惠，小节小义，所以一方面他否定管仲“知礼”，但又看到了他对天下百姓做的大贡献
(1)⒌12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔
所及也。”
——爱自己
(2)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。
——《礼记 礼运》
——爱民众
(3)爱自然。孔子有“乐山乐水”的生态伦理情怀，因而他对山中的鸟、水中的鱼都能持一种节用态度，反对乱捕乱杀。
孔子的节用观是跟儒家“爱人”、“惠民”的政治伦理思想紧密联系在一起的，是儒家主张统治者以德治国必须具备的道德观念。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
7孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观?
附：子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。管氏而知礼，孰不知礼?”
译文：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问：“那么管仲知礼吗?”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”
三、总结：仁者无敌
v 敬人者，人恒敬之。
v 爱人者，人恒爱之。
