高中语文《孔孟》优质教案【两篇】

　　《孔孟》优质教案一

　[教学目标]

1.把握每段的要点，明确孔孟二者的差异。

2.作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。

3.学习结合时代背景分析文化现象的方法。

4.积累词语，掌握成语的用法。

5.感悟文化与文化现象。

　[教学重点]

1.作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么

2.学习结合时代背景分析文化现象的方法。

3.孔孟思想的具体特点。

　[教学难点]

积累词语，掌握成语的用法。

　　[教学设想]

由孔孟之说引出话题的历史原因，领悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并从文中找比较他们的不同之处，进而分析造成这些不同的原因.

　[教学方法]

主要采用讨论式和启发式。

　　[媒体设计]

运用多媒体教学。

　　[课时安排]

一课时

　[教学过程]

　　第 一 课 时

本课属于自读篇目，课文结构清楚，层次清晰，阐述的观点也并不深奥，再加上高三学生此时对孔孟已有不少的接触和了解，相关的文化常识也比较熟识，因此本文比较适合于自学。自学并不等于放羊，应该引导学生自学，在45分钟内尽可能收到吸收文化和培养能力的最大益处。本篇课文的课后练习，比较适合于作为边阅读边思考的激发点使用，应该充分运用，这样学习本课的效果似乎更加切实些。

在教材处理上，这一课时把教学内容切分成三大板块，先是整合课文内容，其次是晶词味句重点突破，然后适当扩展，温故知新。课后提供一篇逆向思考类文章，为的是能让学生的批判思维能力得以有效的训练。

　一、导入语

上一篇课文我们了解了庄子，其实在先秦诸子百家中，我们最为熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、颜渊、子路我们如雷贯耳。同时，我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣，我们就会想到亚圣，这两个人总是如影随形，有时孟子的光辉甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据《史记》，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生的《孔孟》。

　二、整体初读，归纳提要，整合课文内容。

快速阅读课文，把每一节当中的重点语句划出来，然后对本文内容作一个提要。这个工作主要目的在于：一是训练学生的速渎能力，速读要讲求质量，所以第二个目的在于训练学生在快速阅读当中迅速抓住每一节中的关键信息。之所以分解到每一节，是因为段节的层次性不很复杂，而它又是一篇课文骨架，学生思考问题的难度会相对小一些。

(明确：本文的内容提要：孔子和孟子有很多不同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自于先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，而孟子则不大拘泥于礼。孔盂的不同，主要是因为局势起了变化，孔子处在春秋时期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面动荡。因此孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的)学生在回答问题，可以通过量化来考查学生的阅读品质：如孔孟的三个不同，主要原因在于局势起了变化。

　三、品词析句，探究质疑。

1.依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，在冯友兰看来，“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否相同?为什么?

明确：主要阐述孔孟二人的相同，而第二段的开头又有“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。

2.说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么?

提示：所谓“紧张”，与上文的“轻松愉快”相对，可用“沉重痛苦”来对解，但是还要结合下文来具体回答，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。

3.“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”?

提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。

4.课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐宣王称病，他也称病。……”是为了说明什么?

提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早巳不复存在，自己也不必拘守礼法。;

5.“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思?

提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。

6.为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民?

提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。

7.为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论?

提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。

8.何谓“低水准平等思想”?

提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。

9.“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究它们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解?

提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。

10.学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象?

提示：(1)善于同中求异。(2)要进行历史的考察，探究其精神实质象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。

　四、拓展延伸

翻译《寡人之于国也》，并结合本文说说孟子是一个怎么样的人。

研究历史文化现

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洚池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负•戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的老百姓没有再减少，我的百姓没有再增多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争作比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊!”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了;认真地举办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背着或头顶着重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

—贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓饿死了，却说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

从本文的第一句话可以想见当时战事频仍，孟子给梁惠王提出的方案是发展生产，注意民生，之所以提出这样的建议，是因为由于战争，杀人盈城，杀人盈野，对生产造成了严重的破坏，给民生带来了严重的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。由此我们可以感受到人民的灾难深重，社会矛盾的尖锐，也可以体会孟子慈悲为怀的胸怀，为民请命的激切。

　　《孔孟》优质教案二

教学设想

本课文拟用一个教学时完成。如有可能，建议语、政、历三科老师能集中一起备课，从各自学科的特点分析本课文，以讲座的形式向同学们讲授，亦可从文科综合的角度，不光是从语文的角度，可以揉进哲学、历史等学科知识，考查学生对本篇课文的理解。

　教学目标

知识传授目标：

1.初步了解孔孟思想观点的异同点;

2.掌握本文中出现的词和成语;

3.背诵孔孟的名言警句。

能力培养目标：

通过课文学习，培养学生从事物发生，问题产生的时代背景中去分析原因的能力。

情意目标：为孔孟两位伟大的哲人自豪，为祖国的悠久历史和深厚文化积淀骄傲。

　预习要求

1.认真阅读课文，搞懂课文中的注释;

2.把课文中谈及孔孟两人不同思想观点的语句画出来。

　　教学过程

　　一、导入

“大成至圣老师”大家都知道指的是孔子，在儒家学派中，地位仅次于他的就是孟子了，所以孟子被称为“亚圣”。这两位人物，常常是孔孟并举，孔孟之道并提，被视为儒学的代表人物，孟子被认为完全继承了孔子的学说和观点。他们的学术观点，生活理念被认为毫无二致。事实是这样的吗?请看课文—孔孟。引出板书课题。

　　二、简介作者

(投影以下文字资料，并配以朗读。也可不要配音朗读。课堂教学时由教师或学生读)

孔子：(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。少“贪且贱”及长，做过“委吏”(会计)和“乘田”(管畜牧)等事。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答。

孟子：(约前372—前289)战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹(今山东邹县东南)人。受业于子思的门人。一度任齐宣王客卿，因主张不被采纳，退而与弟子万章等著书立说。他被认为是孔子学说的继承人。

　　三、研习课文

导读第一自然段

1.读第一自然段，思考：从哪里可以看出人们总认为孔孟是一体的?(形影相随，孔称“至圣”，孟称“亚圣”，孔有《论语》，孟有《孟子》，孔主张“成仁”，孟主张“取义”—总之，从两人“尊号”、著述、主张方面，都印证了这一点—形影相随，孟随孔，有孔则有孟。)(板书：形影相随)

2.那么，真的是如影相随，孔孟一体吗?

(由此一问，导入第二、三、四自然段的阅读)

导读二、三、四自然段。

1.请同学迅速阅读这三个自然段，教师要分以下几个方面—生活、人性、人际。学生按课文内容找出答案。教师将答案以板书形式列出。

2.通过以上列举分析，我们清楚了，虽然我们张口就说“孔孟之道”，实际上“孔”“孟”除了有许多相同的地方之外，两人还各有其“道”—主张见解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引导我们深长思之，产生这些不同的原因是什么呢?

导读五——十一自然段。

1.这七个自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。请同学看一下，个性不同是二人主张不同的原因吗?(是，又不是。因为作者明确指出“不能说……无关”，能解读这个句式，就是有关的意思。但作者用了上述句式，表达“有关”的成份就压到了最低点，实际上作者的意思已经很明显了，有关，但关系不大，基本无关，另有原因在。根本的原因是什么呢?

((1)相去两百年，中国局势，已起了很大变化;(2)此一时，彼一时)

2.孔子时代社会特点是什么?(虽有战事，但不足以造成全社会的动荡;礼的约束力虽不太大了，但仍有影响;孔子认为“克已复礼”可行)——板书：社会相对宁静。

3.孟子时代社会特点是什么?(时代动乱，国君草菅民命，孟子认为，恢复过去是不可能了，要改弦更张)板书——社会十分动乱。

导读十二、十三自然段

造成孔孟之道同中有异的根本原因在于时代，在于中国独特历史地理特点。社会相对宁静，孔子才会闲适;民不聊生，孟子只能大声疾呼“民有饥色，野有饿殍”，时代造就了思想，思想与时俱进，这也是孔、孟主张虽有不同但却是“圣”的原因所在吧!

　四、小结

通过以上学习，我们清楚了孔孟的不同及原因，更体会到作者构思的谨严由同谈起，继之以不同的例举，再继之以原因分析，结束明确指出，时代不同，主张自然有异，环环相扣，令我们信服其结论。在我们写作时，要注意对这种结构安排的学习，更要注意学习对所提出的问题选准角度进行分析，这会使文章立意更深，见解更高。

　板书设计：

补充：

下面两段文字分别选自《论语》和《孟子》，请同学读一下，说一说哪一篇选自《论语》，哪一篇选自《孟子》。

(一)曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”(选自《论语》)

[译文]

说：“用麻布作礼帽，这是合于古礼的;召集大家都用丝来做，这样俭省一些(麻做礼帽，按规定要用经线2400根，细密难成，不如用丝俭省)，我同意大家这样做。臣见君时，先在堂下跑拜，然后升堂再跑拜，这是合于古礼的。召集大家都直接升堂行跑拜礼，这是一种骄傲轻慢的表现。虽然违反大家的作法，我仍然要从古礼，在堂下跑拜。

(二)曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?“

对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎?”

曰：“贼仁者谓之‘贼’;贼义者谓之‘残’”。

残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。“(选自《孟子》)

[译文]

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事吗?”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗?”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。只听说把独夫纣死了，却没有听说是君主被杀害了。”