《史记》卷二十四　乐书第二

【正义】：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著於别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。

太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，【正义】：音刈。悲彼家难，【正义】：乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉?【正义】：言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，【正义】：为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。【正义】：音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，【正义】：比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭【索隐】：上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也?

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，【索隐】：辟亦君也。【正义】：辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，【索隐】：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”，误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，【索隐】：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也;【正义】：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，【正义】：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

高祖过沛诗三侯之章，【索隐】：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。【正义】：肄音异。

至今上即位，作十九章，【索隐】：按：礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，【集解】：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”秋歌西昚，【集解】：韦昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。【正义】：礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。【索隐】：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。

又尝得神马渥洼水中，【集解】：李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，後马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”【索隐】：洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，【索隐】：按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。【正义】：太一，北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】：应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”骋容与兮跇万里，【集解】：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”【索隐】：亦“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，【集解】：应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”【索隐】：梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

凡音之起，由人心生也。【正义】：皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生;一是乐感人心，心随乐声而变也。”人心之动，物使之然也。【正义】：物者，外境也。外有善恶来触於心，则应触而动，故云物使之然也。感於物而动，故形於声;【集解】：郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见於声。”声相应，故生变;【集解】：郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”【正义】：崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”变成方，谓之音;【集解】：郑玄曰：“方犹文章。”【正义】：皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。【集解】：郑玄曰：“干，楯也;戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也;旄，旄牛尾：文舞所执也。”【正义】：比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”乐者，音之所由生也，【正义】：合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。其本在人心感於物也。【正义】：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。是故其哀心感者，其声噍以杀;【集解】：郑玄曰：“噍，踧也。”【索隐】：焦音如字。邹诞生作“噍”，音将妙反。【正义】：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。其乐心感者，其声啴以缓;【集解】：郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”【正义】：啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。其喜心感者，其声发以散;【集解】：郑玄曰：“发，扬也。”【正义】：若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。其怒心感者，其声粗以厉;【正义】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者，其声直以廉;正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。其爱心感者，其声和以柔。【正义】：柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。六者非性也，【正义】：性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。感於物而后动，【集解】：郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”是故先王慎所以感之。【正义】：六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，【正义】：胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，【集解】：郑玄曰：“极，至也。”【正义】：四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。所以同民心而出治道也。【集解】：郑玄曰：“此其所谓至也。”【正义】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用後四者制之。

凡音者，生人心者也。【正义】：此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生於人心者也。情动於中，故形於声，【正义】：情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见於声也。声成文谓之音。【正义】：谓之音，清浊虽异，各见於外，成於文彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和;【正义】：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒，其正乖;【集解】：徐广曰：“一作‘烦’。”【正义】：乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之道，与正通矣。【集解】：郑玄曰：“言八音和否随政也。”【正义】：正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。宫为君，【集解】：王肃曰：“居中总四方。”【索隐】：居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。【正义】：宫属土，居中央，总四方，君之象也。商为臣，【集解】：王肃曰：“秋义断。”【索隐】：商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。角为民，【集解】：王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”【索隐】：弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。【正义】：角属木，以其清浊中，民之象。徵为事，【集解】：王肃曰：“夏物盛，故事多。”【索隐】：徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。【正义】：徵属火，以其徵清，事之象也。羽为物。【集解】：王肃曰：“冬物聚。”【索隐】：羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”五者不乱，则无怗懘之音矣。【集解】：郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”【索隐】：苫滞。又本作“怗懘”。【正义】：懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。宫乱则荒，其君骄;【集解】：郑玄曰：“荒犹散。”【正义】：宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。商乱则搥，其臣坏;【集解】：徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”【索隐】：搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。【正义】：商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理於官，坏故也。角乱则忧，其民怨;【正义】：角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。徵乱则哀，其事勤;【正义】：徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽乱则危，其财匮。【正义】：羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。【正义】：迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。【集解】：郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”【索隐】：无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。【集解】：郑玄曰：“比犹同。”【正义】：郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。桑间濮上之音，【集解】：郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”【正义】：昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必於桑间濮上乎?纣之所由亡也。”亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。【正义】：若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。

凡音者，生於人心者也;【正义】：此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也;又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。乐者，通於伦理者也。【集解】：郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”【正义】：音初生自君心，形而成乐，乐成则能通於百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。【集解】：郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”是故审声以知音，【正义】：声为音本，若欲知音，常须审定其声，然後音可知。审音以知乐，【正义】：音为乐本，前审定其音，然後可知乐也。审乐以知政，【正义】：乐为政本，前审定其乐，然後政可知也。而治道备矣。【正义】：前审定其本，後识其末，则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。【集解】：郑玄曰：“几，近也。”【正义】：礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，於礼未极，故云几於礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。【集解】：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”【正义】：若听乐而知礼，则是礼乐皆得;二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也;【集解】：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼，非极味也。【正义】：食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟，【集解】：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“於清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”一倡而三叹，有遗音者矣。【集解】：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”【正义】：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传於无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，【正义】：大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，【正义】：和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】：遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。【集解】：郑玄曰：“教之使知好恶。”【正义】：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平於好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。

人生而静，天之性也;【正义】：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。感於物而动，性之颂也。【集解】：徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”【正义】：其心虽静，感於外情，因物而动，是性之贪欲也。物至知知，然后好恶形焉。【集解】：王肃曰：“事至，能以智知之，然後情之好恶见。”【正义】：上“知”音智。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。【集解】：王肃曰：“内无定节，智为物所诱於外，情从之动，而失其天性。”【正义】：言好恶不自节量於心，唯知情欲诱之於外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。【集解】：郑玄曰：“随物变化。”【正义】：夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。【集解】：郑玄曰：“言无所不为。”【正义】：心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：【集解】：郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”衰麻哭泣，【正义】：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。所以节丧纪也;钟鼓干戚，所以和安乐也;婚姻冠笄，所以别男女也;【集解】：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”【正义】：冠音贯。笄音鸡。射乡食飨，所以正交接也。【集解】：郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。【集解】：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”【正义】：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也;礼使父子殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，【集解】：王肃曰：“流遁不能自还。”礼胜则离。【集解】：王肃曰：“离析而不亲。”【正义】：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。【集解】：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”【正义】：乐和内，是合情也;礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣;【集解】：郑玄曰：“等阶级。”乐文同，则上下和矣;【正义】：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣;【正义】：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。【正义】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。【正义】：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。

乐由中出，【集解】：郑玄曰：“和在心。”【正义】：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。【集解】：郑玄曰：“敬在貌。”【正义】：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中出，故静;【正义】：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。【集解】：郑玄曰：“文犹动。”【正义】：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，【正义】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。【集解】：郑玄曰：“易简，若於清庙大飨然。”【正义】：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。【集解】：郑玄曰：“至犹达也，行也。”【正义】：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，【集解】：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，【正义】：前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序，【正义】：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父;教以弟，所以敬天下之为人兄;教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。【正义】：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。