《朱子语类》卷二十一 论语三

◎学而篇中

△曾子曰吾日三省吾身章

周伯寿问："'为人谋而不忠'三句，不知是此三事最紧要，或是偶於此照管不到?"曰："岂不是紧要!若为人谋而不忠，既受人之讬，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠后，这里是几多病痛!此便是慎独底道理。"〔盖卿〕

伯寿问："曾子只以此三者自省，如何?"曰："盖是来到这里打不过。"又问忠信。曰："忠，以心言;信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，内外也。'这内外二字极好。"〔节〕

问曾子三省。曰："此三省自是切己底事。为人处如何不要忠!一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，谓如一件事如此，为人子细斟酌利害，直似己事，至诚理会，此便是忠。如这事我看得如此，与他说亦是如此，只此便是信。程先生云：'循物无违之谓信。'极好。不须做体、用说。"〔谦〕

蜚卿言："曾子三省，固无非忠信学习之事。然人之一身，大伦之目，自为人谋、交朋友之外，得无犹在所省{門俞｝?"曰："曾子也不是截然不省别底，只是见得此三事上，实有纤毫未到处。其他处固不可不自省，特此三事较急耳。大凡看文字，须看取平，莫有些小偏重处。然也用时候到。曾子三省，只是他这些未熟。如今人记书，熟底非全不记，但未熟底比似这个较用著心力照管。这也是他打不过处。"又云："为人谋而忠，也自是难底事。大凡人为己谋，便尽;为人谋，便未必尽。"直卿因举先生旧说云："人在山路避人，必须立己於路后，让人於路前，此为人谋之不忠也。如此等处，蹉过多少!"〔道夫〕

问曾子三省。曰："此是他自见得身分上有欠阙处，或录云："他自觉犹於此欠阙。"故将三者省之。若今人欠阙处多，却不曾自知得。"〔恪〕

曾子三省，看来是当下便省得，才有不是处，便改。不是事过后方始去改，省了却又休也。只是合下省得，便与它改。〔铢〕

三省碧非圣人之事，然是曾子晚年进德工夫，盖微有这些子渣滓去未尽耳。在学者则当随事省察，非但此三者而已。〔镐〕

问："三省忠信，是闻一贯之后，抑未闻之前?"曰："不见得。然未一贯前也要得忠信，既一贯后也要忠信。此是彻头彻尾底。"〔淳〕

为人谋时，竭尽自己之心，这个便是忠。问："如此，则忠只是个待人底道理?"曰："且如自家事亲有不尽处，亦是不忠。"〔节〕为人谋不忠。

"为人谋而不忠乎?"为他人谋一件事，须尽自家伎俩与他思量，便尽己之心。不得卤莽灭裂，姑为它谋。如乌喙是杀人之药，须向他道是杀人，不得说道有毒。如火，须向他道会焚灼人，不得说道只是热。如今人为己谋必尽，为他人谋不曾著心，谩尔如此，便是不忠。〔泳〕

问："为人谋有二意：一是为人谋那事;一是这件事为己谋则如此，为人谋则如彼。"曰："只是一个为人谋，那里有两个?文势只说为人谋，何须更将为己来合插此项看。为人谋不忠，如何便有罪过?曾子便知人於为己谋，定是忠，便不必说。只为人谋易得不忠。为人谋如为己谋，便是忠;不如为己谋，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，说与人不须去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文势如此，何必拗转枝蔓。看文字自理会一直路去。岂不知有千蹊万径，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精义诸老先生说，非不好，只是说得忒宽，易使人向别处去。某所以做个集注，便要人只恁地思量文义。晓得了，只管玩味，便见圣人意思出来。"〔宇〕

"为人谋而不忠"，谋是主一事说。"朋友交而不信"，是泛说。人自为谋，必尽其心;到得为他人谋，便不子细，致误他事，便是不忠。若为人谋事一似为己，为尽心。〔夔孙〕为人谋不忠，与朋友交不信。

问"为人谋而不忠，与朋友交"云云。曰："人之本心，固是不要不忠信。但才见是别人事，便自不如己事切了。若是计较利害，犹只是因利害上起，这个病犹是轻。惟是未计较利害时，已自有私意，这个病却最重。往往是才有这个躯壳了，便自私了，佛氏所谓流注想者是也。所谓流注者，便是不知不觉，流射做那里去。但其端甚微，直是要省察!"〔时举〕宇录同，别出。

子善问云云。曰："未消说计较，只是为别人做事，自不著意，这个病谤最深於计较。伊川云：'人才有形，便有彼己，所以难与道合。'释氏所谓流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，这处须用省察。"〔宇〕

"'为人谋而不忠乎?'人以事相谋，须是子细量度，善则令做，不善则勿令做，方是尽己。若胡乱应去，便是不忠。或谓人非欲不忠於人，缘计较利之所在，才要自家利，少间便成不忠於人。"曰："未说到利处。大率人情处自己事时甚著紧，把他人便全不相干，大段缓了，所以为不忠。人须是去却此心，方可。"〔明作〕

问："为人谋，交朋友，是应接事物之时。若未为人谋，未交朋友之时，所谓忠信，便如何做工夫?"曰："程子谓'舜"鸡鸣而起，孳孳为善"，若未接物时，如何为善?只是主於敬。'此亦只是存养此心在这里，照管勿差失，宇录作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'，'不动而敬，不言而信'处。"〔淳〕(宇录略。)

"与朋友交而不信乎?"凡事要当用自家实底心与之交。有便道有，无便道无。〔泳〕(与朋友交。)

忠信，实理也。〔道夫〕(忠信。)

忠信，以人言之。盖忠信以理言，只是一个实理;以人言之，则是忠信。盖不因人做出来，不见得这道理。〔端蒙〕

信者，忠之验。忠只是尽己。因见於事而信，又见得忠如此。〔端蒙〕

忠信只是一事。但是发於心而自尽，则为忠;验於理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。〔义刚〕

忠信只是一事，而相为内外始终本末。有於己为忠，见於物为信。做一事说，也得;做两事说，也得。〔僩〕

问："曾子忠信，却於外面理会?"曰："此是'修辞立其诚'之意。"曰："莫是内面工夫已到?"曰："内外只是一理。事虽见於外，而心实在内。告子义外，便错了。"〔可学〕

问"忠信"二字。曰："忠则只是尽己，与事上忠同体。信不过是一个'实'字意思，但说处不同。若只将做有诸己说，未是。"〔祖道〕

信是言行相顾之谓。〔道夫〕

林子武问"尽己之谓忠"。曰："'尽己'字本是'忠'字之注脚。今又要讨'尽己'注脚，如此是隔几重!何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾?便须见得尽己底意思也。"〔闳祖〕(尽己之谓忠。)

问："'尽己之谓忠'，不知尽己之甚么?"曰："尽己之心。"又曰："今人好说'且恁地'，便是不忠。"〔节〕

问"尽己之谓忠"。曰："尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。"又问："忠是人心实理。於事父谓之孝，处朋友谓之信，独於事君谓之忠，何也?"曰："父子兄弟朋友，皆是分义相亲。至於事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出於忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。"又问："忠与诚如何?"曰："忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。"〔卓〕

问："尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否?"曰："固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变;惟勉强，故有时而放失。"因举程子说："孟子若做孔子事，侭做得，只是未能如圣人。"龟山言："孔子似知州，孟子似通判权州。"此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。〔壮祖〕

或问："学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息?"曰："只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。"直卿云："'己'字便是'至诚'字，'尽'字便是'不息'字。'至诚'便是'维天之命'，'不息'便是'於穆不已'。"〔学蒙〕

未有忠而不信，未有信而不忠者。"尽己之谓忠，以实之谓信。"以，用也。〔泳〕(尽己谓忠，以实为信。)

文振问"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："忠信只是一理。自中心发出来便是忠，著实便是信。谓与人说话时，说到底。见得恁地了，若说一半不肯说尽，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理，自其发於心谓之忠，验於事谓之信。"又，文振说："'发己自尽为忠，循物无违为信。'发己自尽，便是尽己。循物无违，譬如香炉只唤做香炉，桌只唤做桌，便著实不背了。若以香炉为桌，桌为香炉，便是背了它，便是不著实。"〔恪〕

问"尽己之谓忠"。曰："尽己只是尽自家之心，不要有一毫不尽。如为人谋一事，须直与它说这事合做与否。若不合做，则直与说这事决然不可为。不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨。此便是不尽忠。信即是忠之见於事者。所以说'忠信，内外也'，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠则专就发己处说，信则说得来周遍，事上都要如此。"问"忠信为传习之本"。曰："人若不忠信，便无可得说，习个甚么!"〔僩〕

林正卿问"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："自中心而发出者，忠也;施於物而无不实者，信也。且如甲谓之甲，乙谓之乙，信也;以甲为乙，则非信矣。与'发己自尽，循物无违'之义同。"又问："'维天之命，於穆不已，忠也'，与尽己之忠如何?"曰："不同。曾子答门人一贯之问，借此义以形容之耳。"〔人杰〕

问："'尽己之谓忠，以实之谓信。'信既是实，先生前又说道忠是实心，不知如何分别。"曰："忠是就心上说，信是指事上说。如今人要做一件事，是忠;做出在外，是信。如今人问火之性是如何，向他说热，便是忠。火性是热，便是信。心之所发既实，则见於事上皆是实。若中心不实，则见於事上便不实，所谓'不诚无物'。若心不实，发出来更有甚么物事!"〔贺孙〕

忠就心上看，信就事上看。"忠信，内外也。"集注上除此一句，甚害事!〔方子〕(集注诸事。)

某一日看曾子三省处，集注说亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只当下便省察，俯视拱手而曰："为人谋而不忠乎?"〔节〕

问："集注云，三句又以忠信为本。窃谓传习以忠信为本，少间亦自坚固。"曰："然。但此一篇，如说'则以学文'，'就有道而正焉'之类，都是先说一个根本，而后说讲学。"〔寿〕

伯丰举程先生曰："人道惟在忠信，'不诚无物'。诚便是忠信否?"曰："固是。"至之问："集注说：'三者之序，又以忠信为传习之本。'"曰："大抵前面许多话，皆是以忠信为本之意。若无忠信，便不是人，如何讲学!"〔恪〕

问："集注：'三者之序，又以忠信为本。'人若不诚实，便传也传个甚底!"言未毕，先生继云："习也习个甚底!"〔南升〕

问："尹氏谓：'曾子守约，故动必求诸身。'莫也须博学而后守之以约否?"曰："'参也鲁。'其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。"〔道夫〕

曾子之学，大率力行之意多。守约，是於朴实头省气力处用功。〔方子〕佐同。