先秦儒学常识：七长八短

先秦儒学是儒学的原生态，它像一座宫殿，已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在;它像一辆旧车，已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘?这是个白痴的问题;完全抛弃?这是败家子行为。唯一可取的办法：物尽其用，以构筑新的精神大厦。为此，我们需要对先秦儒学作一次盘点。

借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：

　一长：切实的人本主义。

“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”;“天之所生、地之所养，惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误：人的生命和尊严至高无上。今天，取消死刑的呼吁依然有点儿时髦;当孔子强调人的可贵的时候，其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉!“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街，孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒骂，对用真人殉葬，孔子该如何“出离愤怒”呢?以“人本”为基点，衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切，使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注：“夫民，神之主也”;“民之所欲，天必从之”;“不愧于人，不畏于天”;“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也”;“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁，使任何宗教都难以统治华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。

　二长：崇高的政治理想。

有西方学者指出：二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲，中国历史是“孔子的赠礼”，中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。

　三长：天人合一的观念。

儒者将人的问题放在“天”的大背景上处理，强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》，详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解，即“圣人作则，必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此，“暴天物”和“虐人伦”，都同样不可接受。

四长：大一统思想。

孔子著《春秋》，“春秋大一统”。“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”反之，就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的西周盛世，对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生，都是用“雅言”也就是普通话，不用方言。

“万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》

“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》

互为仇敌的两个人，想的是同一件事：统一中华。

“大一统”的影响力就是这么大。

五长：“和”的理念。

“礼之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此，“已甚”也就是极端的`手段是不可取的，宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。“俎豆之事，尝闻之矣;军旅之事，未之学也!”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。