礼记

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也;相近于坎坛，祭寒......

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：某有枉矢哨壶，请以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞?主人曰：枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请?宾曰：某既赐矣，又重以乐，敢固辞?主人曰：枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请?宾曰：某固辞......

礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊......

【摘要】《礼记》分大、小戴，由郑玄所注《小戴礼记》广泛流传，历史上学者们大都奉《小戴礼记》为经典，即是我们通常提到的《礼记》。但杨简却独具一格，在其《先圣大训》中对《小戴礼记》提出了怀疑并进行改造，主要以《大戴......

子言之：君子之道，辟则坊与?坊，民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。子云：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于......

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼，子曰：居，女三人者，吾语女礼!使女以礼周流，无不遍也。子贡越席而对曰：敢问何如?子曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。子曰：给夺慈仁。子曰：师，尔过，而商也不及。子产犹......

古者深衣，盖有制度以应规矩绳权衡。短毋见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下，袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权......

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺。水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也;痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数......

礼器是故大备，大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠......

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，......

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道......

三年之丧，何也?曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀......

后王命冢宰降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦，冠緌缨，端縪绅，搢笏。左右佩用：左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屦着綦。妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，衣绅，左佩纷......

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的先秦散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。下面是小编整理的《礼记》·大学，欢迎大家分享。《礼记》·......

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼，子曰：居，女三人者，吾语女礼!使女以礼周流，无不遍也。子贡越席而对曰：敢问何如?子曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。子曰：给夺慈仁。子曰：师，尔过，而商也不及。子产犹......

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊;诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也......

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐......

礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊......

子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心;教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故......

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道......

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而......

孔子闲居，子夏侍，子夏曰：敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣?孔子曰：夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。子夏曰：民之父母既得而闻之矣，......

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，......

斩衰何以服苴?苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音......

子言之：归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，择言在躬。子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。子曰：祭极敬，不继之以......